從霍夫斯泰德的文化維度理論看電影《推手》的中美跨文化交際沖突

謝婉欣（南京師范大學 國際文化教育學院，江蘇 南京　210097）

從霍夫斯泰德的文化維度理論看電影《推手》的中美跨文化交際沖突

謝婉欣
（南京師范大學 國際文化教育學院，江蘇 南京210097）

李安執導的電影《推手》是跨文化交際典型范例，體現了中美跨文化交際的種種沖突，這些沖突可以用霍夫斯泰德的文化維度理論分析和解釋。從霍夫斯泰德的文化維度看，其中的價值觀沖突主要可分為個人主義與集體主義、權力距離、不確定性規避、陽剛氣質與陰柔氣質、長期導向與短期導向五類。

《推手》霍夫斯泰德文化維度跨文化交際

一、引言

李安執導的電影《推手》是跨文化交際典型范例。故事發生在美國，計算機博士朱曉生在美國娶妻生子，為盡孝道把父親接到美國生活。洋兒媳瑪莎是自由作家，覺得公公的到來侵入了她的私人空間，干擾她寫作。以父親為代表的中國文化和以洋媳婦為代表的美國文化引發了系列沖突，體現了中美價值觀的不同。我們從跨文化交際角度，以霍夫斯泰德的文化維度理論為標準探討電影反映的中美價值觀差異。

二、霍夫斯泰德的文化維度理論

文化維度理論是跨文化理論中具有影響力的理論之一，是荷蘭文化協作研究所所長吉爾特·霍夫斯泰德于20世紀60年代末對IBM跨國公司的40多個國家分公司員工進行文化價值觀調查的基礎上總結出來的。

文化維度理論從提出到拓展完善，總結了研究和對比分析國家民族文化的四個維度，即個人主義與集體主義、權利距離、不確定性規避、陽剛氣質與陰柔氣質、長期導向與短期導向。

1.個人主義與集體主義

個體主義指的是“人與人之間松散聯系的社會：人們只照顧自己及其核心家庭”［1］80。集體主義是指“人們從出生起就融入到強大緊密的群體當中，這個群體為人們提供終身的保護以換取人們對于該集體的絕對忠誠”［1］81。這一維度用個人主義指數衡量，指數數值越大，社會個人主義傾向越明顯；反之，社會集體主義傾向越明顯。

2.權利距離

霍夫斯泰德將權利距離定義為“在一個國家的機構和組織中，弱勢成員對于權利分配不平等的期待和接納程度”［1］49。任何社會都存在各種各樣的不平等現象，但不同社會的弱勢群體對權力不平等的分配狀態接受的程度不同。對不平等狀態接受程度高的國家為高權利距離國家，這樣的國家，下級直接與上級商討問題的可能性很小；反之是低權利距離國家，這樣的國家，下級容易與上級商討問題甚至反駁上級的觀點。

3.不確定性規避

霍夫斯泰德將其定義為 “某種文化中的成員面在某種不確定的或未知的情況時感到威脅的程度。此外，這種感覺經常通過緊張感和對可預測性的需求表現出來”［1］177。具體表現就是文化中的成員對成文和不成文規定的需求，高不確定性規避的國家比低不確定性規避的國家更重視和依賴成文規定。據調查結果，中國和美國的指數都較低，中國大陸指數為30，美國指數為46。中國是低不確定規避國家，美國是高不確定規避國家。

4.陽剛氣質與陰柔氣質

這組術語是指“由社會和文化決定的性別角色”［1］123。陽剛氣質社會中，兩性的社會性別角色差別明顯，男人表現得自信堅強，具有競爭力；女人則謙遜溫柔，關注生活質量。相反，陰柔氣質社會中兩性的社會性別角色互相重疊。這一維度用陽剛氣質指數衡量，陽剛氣質指數數值越大，該社會陽剛氣質越明顯；反之，該社會陰柔氣質突出。結果顯示，中國社會陽剛氣質指數為66，美國社會為62，都是陽剛氣質突出的社會，相對而言，中國文化更加具有陽剛氣質。

(3) 隨風速增加，三種風場下輸電塔的位移響應呈拋物線逐漸增大，且不同風場位移響應間的差值也隨之不斷增大。最大風速處于塔頭部位的沖擊風1引起的位移響應明顯高于最大風速處于塔身中部的沖擊風2的響應值。隨測點高度增加，輸電塔的位移響應逐漸增大，且高度越高，位移隨風速的增長率越高。

5.長期導向與短期導向

長期導向文化的社會更傾向于社會穩定和長期利益的獲得；短期導向文化社會則更傾向于當下需求的滿足。中國在調查的39個國家和地區中排名第1，美國排名第31，中國是長期導向國家，美國是短期導向國家。

三、霍氏理論與電影《推手》

接下來，我們結合霍夫斯泰德五個文化價值維度理論，分析電影《推手》的中美跨文化交際沖突。

1.個人主義與集體主義

據霍夫斯泰德的調查結果，中國文化是集體主義文化，美國文化是個人主義文化。朱曉生將父親接到美國，一家人共享天倫之樂，凸顯了朱曉生重視大家庭關系的集體主義文化特征。在美國，個人主義意味著追求對個人自由，尤其注重隱私，人們有自己的私人空間。瑪莎不希望公公和他們一起住，但朱曉生不理解妻子對父親到來的過度反應和排斥。

“自然環境是文化特質的歷史緣由”［2］30，從自然環境差異出發，我們能逐漸理清中美兩國個人與集體主義價值觀區別。中國文明是大河文明，是典型的大陸農耕文明，這樣的經濟形態下，人們安土重遷，團結協作從事生產并以集體力量抵御自然災害，自然而然形成以血緣家庭為紐帶的社會文化形態。“在血緣關系至上的宗族集團中，道德是建立宗族內部秩序的主要工具，其中‘孝道'更是維系家庭中長幼尊卑名分和體現個人對家庭人身隸屬關系的基本原則”［3］53。《孝經》說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，”“夫孝，始于是親，中于侍君，終于立身。”［4］6這正是兒子朱曉生在美國取得事業成績以后將父親接來頤養天年的思想緣由。相反，美國文化屬西方文明，西方文明是典型的海洋文明，海洋文明中孕育成長的工商業文明奉行獨立自由平等的處事準則。西方不是沒有“孝”，但這種“孝”以個人本位為基礎。《圣經》是西方社會的道德規范，也要求信徒孝敬父母，這種尊敬“強調家庭成員之間彼此平等”，“他們雖然也敬父母，但父母的位置在神之下”［5］291。不同于傳統中國三世同堂的聯合家庭模式，最早的北美殖民者從歐洲大陸移民到北美大陸，“由于移民家庭的不穩定性，……三代同堂從移民時期一開始就很少存在”［6］36。美國文化中，孩子長大成人后不管結婚與否，都會搬離父母家分開居住。關于贍養老人，有完善的社會福利和保障制度，大多老人也不想依賴孩子的贍養，這正是美國個人主義文化的反映。

受集體主義思想影響的朱曉生將父親接到美國的家中居住，必然遭到信奉個人主義的妻子的反對，夫妻間沖突無可避免。

2.權利距離

影片中，兒媳婦瑪莎和公公老朱的沖突最明顯。老朱看電視會把聲音開很大，使兒媳婦無法專心寫作，兒媳婦便把耳機給老朱，示意他安靜一點兒。兩人單獨在家吃飯，瑪莎沒等老朱上桌就自己吃起來。全家人一起吃飯時，老朱夾肉給她，希望她補補身體，她卻不領情說“NO”，夾給孫子，她也攔著說這不適合孩子吃。老朱和兒子說話，瑪莎在旁爭奪話語權。在老朱看來，瑪莎不懂孝敬父母，不會關心長輩。

不僅是生活相處方面，對孩子的教育方面，老朱和兒子兒媳的分歧也很大。如杰米在吃飯，突然想看電視，瑪莎說喝完牛奶才能看。老朱則“批評他們對孩子的教育過于寬容，缺乏家長的權威”［7］108。老朱教杰米家鄉的顛倒話娃娃調時，念到“出門看到人咬狗”，孫子立刻反駁，應該是“狗咬人”，但老朱硬是糾正孫子念“人咬狗”。相反，西方家庭教育目標是“尊重孩子的個人意愿，大人只起引導和幫助的作用”［8］173，影片中，杰米給瑪莎講自己編的故事，瑪莎雖不明白其中的意思，但尊重孩子的創意，由衷夸獎兒子。

傳統中國重視宗法人倫和等級秩序，講究禮法和“三綱五常”，其中的“父為子綱”足以體現中國是典型的父權社會國家。因此父親會因為洋兒媳不禮貌的行為生氣。也是在這種家長權威思想影響下，老朱不認同兒子兒媳對孫子“客氣”的教育方式，他教育孫子時，按照“中國家長喜歡包辦一切，總是強制性地要求孩子順從長輩的意愿和看法”［9］247的做法，不允許孫子進行獨立思考。相反，美國是一個低權利距離的國家。瑪莎認為，公公雖是長輩，但他們之間是平等的。來源于清教主義的個人主義思想讓瑪莎堅信個人意志的獨立性和神圣性。“在理想的家庭中，成年人是相互獨立的”［1］55，孩子像朋友一樣平等地對待父母，因此瑪莎不會像中國兒媳一樣畢恭畢敬地對待公公。教育杰米時，她也更愿意傾聽孩子的心聲，尊重他對世界的看法。因為在她的觀念里，孩子天生就是一個完整個體，任何人都不能把自己的意志強加孩子。

3.不確定性規避

從電影中我們也能看出兩國文化由此產生的交際沖突。電影中，孫子杰米不想吃飯，突然想看電視，瑪莎說喝完牛奶才能看。老朱感嘆美國人教育孩子就像做買賣，什么都談條件。相反的例子是，瑪莎生病住院，只有老朱和孫子在家，孫子擔心媽媽和埋怨爺爺而不想吃飯，老朱則關心地用勺子喂他。

美國文化傳承了發源于海洋的商業文明思想而具契約精神，這可追溯到《圣經》中的契約精神：“一個個人或家庭集團通過與上帝訂立契約而成為公民，他們同意遵奉上帝的律令，并慢慢演變為在西方起到規范人們日常行為的準則。”［5］292而中國文化孕育于大河流域的農業文明之中，講究的是人與人之間的責任和情感，重道德輕法律，儒家思想對人們的教育也是 “修身齊家”，“內圣外王”，講求內在的德行。由于兩種不同文化影響，瑪莎與孩子溝通時更加理性，習慣用理性的規定和孩子達成一致，而老朱和孩子的交流更注重內心情感。因此老朱自然反對瑪莎和孩子的“談判”，感嘆：“美國人教育孩子就像做買賣，什么都談條件。”

4.陽剛氣質——陰柔氣質

電影中，瑪莎反對老朱的到來，除了受個人主義思想影響，更主要的是她反感老朱不禮貌的行為。瑪莎是自由作家，在家寫作需要安靜的環境，但老朱看電視時總把聲音開得很大，這無疑干擾了她工作。老朱雖接受了瑪莎給他的耳機，明白瑪莎希望他安靜一些，但看得開心時，還是忍不住跟電視里的戲曲唱起來。

這一沖突體現了以瑪莎為代表的美國文化和以老朱為代表的中國文化對男女性別角色態度的不同。瑪莎幾乎每天待在家里，除了照顧丈夫和兒子的生活，寫作是她最重要的事情，更是她的事業追求，是她社會價值的體現。中國文化比美國文化更傾向于陽剛氣質，傳統觀點認為女性的責任就是哺育孩子，照顧家庭，忽視女性的社會價值。正是這一思想使老朱沒有重視兒媳婦的工作，沒有認識到她工作的意義。試想朱曉生在家工作，老朱應該會安靜很多。

5.長期導向——短期導向

電影中，瑪莎因老朱到來而向朱曉生提出買一套大房子，但朱曉生拒絕了，因為他們沒有足夠的錢。于是瑪莎建議向好友的公司貸款，朱曉生也斷然拒絕。夫妻倆買房的不同意見也能看出中美不同的思想文化。

中國自古崇尚節儉，“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”這條古訓就告誡中國人應該生活簡樸，不能只顧眼前享樂而不為長遠考慮。美國文化相反，具有較強的消費傾向和享受生活的意識。“在長期導向程度高的文化中，家庭生活是一種注重實效的安排。孩子們學會節儉，不異想天開地認為自己的愿望能夠立刻實現”，“在長期導向程度低的文化中……傾向即刻的滿足和消費，順應社會的消費趨勢”［1］226。如此，朱曉生和瑪莎在買大房子的問題上產生矛盾。但最后因為家庭矛盾激化，老朱離家出走，朱曉生才下決心買了一套更大的房子，希望足夠的生活空間能減少家人間的不愉快，這一決定也是為了長遠的家庭安定。

四、結語

電影最后還是給了觀眾較圓滿的結局。老朱經歷種種沖突后，接受了美國個人主義文化，搬到中國城獨居，家人常去看望他。瑪莎也經歷了跨文化適應階段，在新家為老朱布置房間，暗示能與中國公公建立較親密的關系。這讓觀眾看到中美跨文化交際沖突和緩，文化適應融合的趨勢。可見，跨文化交際中應摒除文化中心主義，提高文化包容意識，實現價值觀的相互理解共通。

注釋：

①霍夫斯泰德對中國內地、中國香港、中國臺灣都進行了五項維度的指數調查，為方便比較，本文直接取中國內地的維度指數作為中國社會的指數代表。

［1］霍夫斯泰德.李原，孫健敏，譯.文化與組織:心理軟件的力量［M］.北京:中國人民大學出版社，1996.

［2］吳為善，嚴慧仙.跨文化交際概論［M］.北京:商務印書館，2009.

［3］徐行言.中西文化比較［M］.北京:北京大學出版社，2004，53.

［4］【唐】李隆基，注.【元】吳亮，編.【元】許名奎，著.陳富元，譯注.孝經·忍經·勸忍百箴［M］.西寧:青海人民出版，2002.

［5］萬敏.從電影《推手》淺析分別以“孝和敬神”為核心的中西孝文化差異［J］.海外英語，2013（19）.

［6］楊志華.文化價值觀視野中的中美家庭教育比較研究［D］.上海:華東師范大學.2007（36）.

［7］劉政仙.電影《推手》的跨文化解讀［J］.電影文學，2011（22）.

［8］張俊麗，李冬梅.中西方家庭觀念的對比［J］.語文學刊，2008（3）.

［9］程夢婷.從跨文化交際的角度分析電影《推手》中的文化沖突［J］.科技風，2015（10）.