草原玉石之路考察手記

文圖/馮玉雷

草原玉石之路考察手記

文圖/馮玉雷

2015年6月8日清晨，“草原玉石之路考察團”團員每人吃碗“牛大”，即匆匆上路，開始尋訪齊家玉的考察之旅。

本次考察人員中，年齡最大的是劉炘先生，68歲，資深電視藝術家，出版過多部文化考察專著。他熱衷田野考察，狀態很好，以至于年輕人想不起來照顧他。

葉舒憲教授、易華研究員近年來在學術探索中結下很深友誼。他們高屋建瓴，吃苦耐勞，考察中常常凌晨三四點就起床，交流，寫稿子。

包紅梅是蒙古族，人類學博士后。她深感大西北民風純樸，贊不絕口，但對黃土高坡上生長的淺草不甚滿意，戲謔說那叫顏色，不叫綠色。我說它們已經很盡心了。

中央電視臺攝影師梁小光是多爾袞后裔。他曾在內蒙古山區拍片子，以土豆為主食，連續幾個月，樂此不疲。他的敬業精神與戈壁荒原中的胡楊、紅柳、駱駝蓬之類植物相比，絲毫不遜色。

《人民畫報》社攝影記者秦斌單純開朗，首次見面，大家沒說半句客套話，好像是老朋友。

上海交大博士生丁哲少年老成，生動活潑，既有學者的嚴謹敬業，也有年輕人的朝氣蓬勃。金瓊是中國甘肅網記者，畢業于中國傳媒大學。車上，大家七嘴八舌討論，她默默記錄，寫稿子。用餐等待上菜間隙，采訪葉舒憲老師。這是非常好的狀態，點贊！

小牟為考察團駕車，憨態可掬，得空也湊過去看文物，說：“開了眼界”。

考察團成員來自中國社科院、上海交大、中央電視臺、《人民畫報》社、內蒙古社會科學院、中國甘肅網、《絲綢之路》雜志社等單位，可以說是來自“五湖四海”，是玉文化把大家聯結到一起。在玉文化精神感召下，一絲不茍，其樂融融，開展各項考察工作。

牛門洞新石器遺址石碑

會寧博物館觀摩玉璋王

會寧玉璋王

6月8日上午10點多，考察團到達位于紅軍會寧會師舊址東北角的博物館。本來周一閉館，會寧縣委宣傳部常務副部長郭志輝、會寧博物館馬可房館長等熱情接待，考察團成員有幸零距離接觸54公分長的齊家文化大玉璋，興奮不已。4月底，我們曾在臨夏州博物館觀摩過一件玉璋，沒想到這么快就在會寧看到令人震撼的玉璋王。人與人相遇相知需要緣分，人與地方、山水、名物相遇也一樣。對玉，尤其如此。

給我們展示大玉璋的工作人員始終謹小慎微，表情肅穆，增加了這件珍寶的神圣感。

會寧泉坪出土的猛犸象化石骨架同樣具有王者之氣。

考察團首次合影在會寧博物館前，打開旗子，大家齊聲喊：旗開得勝。

離開會寧，前往隆德的路上，討論的主題都是玉璋。

當晚隆德停電，葉舒憲先生次日凌晨3點起床，寫出《會寧玉璋王：養在深閨人未識》，中國甘肅網很快發出來。

玉璋出土地在頭寨子鎮牛門洞村，距縣城70多公里。牛門洞新石器時代遺址是會寧縣文化遺存分布較為密集的新石器時代特大型遺址，也是甘肅彩陶出現最早、發展時間最長、類型最豐富的地區之一，位于會寧縣城西北頭寨子鎮牛門洞村周圍牛門洞、大地梁、東山梁、灰條梁、清明灣、中灣頂、鐵木山頂、圈兒、陰山一帶，東接漢岔鄉陰山村，南、西面接定西縣石峽灣鄉，北臨宜蘭公路（309國道），接鐵木山，總面積約40平方公里。文化層厚1～2米，遺址顯示有墓葬、地穴、灰坑、燒土、炭屑、白灰面、骨類、陶器、石器、玉器等。1920年，當地秦安移民墾荒時首次出土彩陶罐。按照國際慣例先發現先命名的法則，本應將這一時期新石器文化命名為牛門洞文化。因交通、信息閉塞，5年后，1924年，安特生及其助手在臨洮馬家窯發現新石器時代彩陶，從而獲得命名權。1975年，大搞農田基本建設，相繼出土彩陶壺、甕、罐、缽、盆、細頸侈口藍紋紅陶罐、高頸藍紋雙耳罐、高頸藍紋瓶、灰陶盆、紅陶鬲及及骨球、石器、刮削器、紡輪等隨葬品，并在生活區出土大量陶器，制罐工具、生活用具、石祖、石、權杖頭等。其中一部分為甘肅仰韶文化馬家窯類型、半山類型和齊家文化類型；另外，還有數量較多、制作精美的灰陶缸、陶罐、陶灶、陶井、瓷碗等漢、宋、明、清代文物。

6月26日，我與西北師范大學機關黨委書記柴繁隆專程沿國道309故道前往位于鐵木山北麓的牛門洞新石器文化遺址考察。山根、山間、山梁、山峁、山洼、山溝等地，都是綠色。間有藍色的胡麻花和紫色的苜蓿花。這兩種植物都來自西域，它們的傳播路線、初期種植給先民帶來的喜悅感似乎還洋溢在溝溝岔岔里。頭頂驕陽，面對漫山綠意，倒也不覺燥熱。到山地頂部，地勢趨于平坦。實際上是多條山溝集結成的一座巨大平臺，其中心就是牛門洞村。地形與廣河、臨洮乃至石峁遺址都相類似。石峁遺址三面環溝，在陜西省榆林市神木縣高家堡鎮禿尾河支流洞川溝內石峁村的兩側山梁上；廣河縣鄰近廣通河，齊家坪鄰近洮河，牛門洞臺地鄰近關川河。我們打電話給會寧博物館館長馬可房，落實，確定無誤。登臨村子背靠的、長滿苜蓿的開闊臺地，令人心曠神怡。進入苜蓿地，游蕩。苜蓿地中留有一方兩三米高的土臺，似有灰層。我從旁邊“馬道”似的窄坡上去，放眼四周，宏偉壯觀，氣魄極大，與想象中的牛門洞大相徑庭。整齊的層層梯田中，莊稼茂盛生長，寂寞而優雅。有大小田畦構成的豐美景象連綿延伸，順著坡地、溝底向四處延伸。我們所在臺地是輻輳中心，天然王都！根據玉璋推測，這里應該是齊家時期重要王國，中心就在牛門洞，關川河流域及其兩岸臺地，或許在其勢力范圍之類。

寧夏文化廳文物保護中心主任馬建軍研究員編著的《二十世紀固原文物考古：發現與研究》一書中指出：“菜園文化是一支農牧并重、崇尚簡樸、興盛藍紋素陶的土著文化，以清水河、涇河上游為分中心，是從當地遠古文化中發展成熟，又從中孕育出齊家文化的主體，應當是齊家文化的直系前身。”如果將來的考古、研究能夠支持是說，那么，齊家文化在西海固發育后，主要向東、西、南三個方向延伸：向東到石峁文化；向西發展的重要一站應在鐵木山；向南翻越六盤山到彭陽、隆德、莊浪等地。

此前，外界對會寧的印象只是環境艱苦，近些年又提倡紅色旅游，而這種壯觀大氣的雄渾景觀卻被遮蔽了。詩人、畫家、作家到此采風，定能激發靈感。

作者與隆德縣文管所所長劉世友先生在六盤山

考察途中偶遇文化遺址

六盤山，西海固

6月8日下午，過靜寧縣，進入寧夏，經過毛灣、神林、沙塘，考察寧夏隆德縣沙塘鄉渝河北岸北塬新石器文化遺址，然后參觀隆德縣文管所藏品。大家一邊隔著玻璃反復研究碧玉鏟、石琮、石祖、玉琮、大玉璧等珍貴文物及代表草原文化的銅質車馬配件、飾物，一邊請教劉世友所長，收獲很多。因他描述，我對養育隆德史前文化的四條河流產生濃厚興趣。我曾策劃名為“新《山海經》書寫”的調查活動，招聘寫作者對每一條河、每一座山的地理環境、來龍去脈、流向走勢、古今變化、文化生態等進行扎實調查、書寫，先在雜志發表，然后結集出版。

6月9日早晨，六盤山下大車堵成長龍。劉所長決定帶我們繞道好水鄉去固原。途經倪套村，偶遇一處文化遺址，遍地瓦片。根據筒瓦殘片推測，應為西夏遺址。

順路考察戰國時期遺址北聯池和伏羲崖。之后，與劉所長分別。相聚時間不長，分別時卻難分難舍。淳樸的民風，如同兒時歌謠，令人親切、欣慰。

草原文化與農耕文化的十字路口：固原古代文明

穿出六盤山，遙見蒼茫固原。固原地處黃土高原上六盤山北麓清水河畔，古稱大原、高平、蕭關、原州，簡稱“固”。公元前114年建城，自古為交通要道、兵家必爭之地，“左控五原，右帶蘭會，黃流繞北，崆峒阻南，據八郡之肩背，綰三鎮之要膂”。沿途能感受到“回中道路險，蕭關烽堠多”的地理風貌特征。

12點，到達固原博物館。館長魏瑾正在等候。固原博物館成立于1983年，至今仍然大氣磅礴，不過時。博物館分《固原古代文明》《絲綢之路在固原》《古墓館》《石刻館》和《鐘亭》五個專題陳列，我們就按此順序進行參觀。古代文明展館里以6000年前的海貝、石器揭開序幕。石器中比較有特色是石磨盤、石磨棒等，骨器中有大約5000前的卜骨和作為農具使用的鹿角器。最為閃光的是齊家玉器。一件由璞玉簡單加工成的玉磬表明古代先民4000年前就非常重視禮樂。還有玉璧、玉琮、玉錛、玉斧等禮器、儀仗器、佩帶器、喪葬器等，無不昭示著那個時代玉文化的興盛。

固原博物館以文物等級陳列，因此在文物時代上客觀具備穿越感、跳躍感。文物展品以北朝至隋唐時期最為豐富。還有草原文化的青銅器、石、銅佛造像、薩珊銀幣、羅馬金幣、鎏金銅佛、玉菩薩、房屋模型、彩繪陶俑、陶牛車、北魏漆棺畫、凸釘玻璃碗、金戒指、環首鐵刀、鎏金銀壺等文物，無不閃耀著中西文化交流的奇光異彩。《絲綢之路在固原》專題展的內容很豐富，我尤其對絲綢之路各條線路感興趣，結合出土文物和地圖，仔細琢磨。

參觀完，大家已經餓得無力說話，每人吃碗新疆拌面，即啟程前往彭陽。固原農耕文化博物館藏有幾件玉器，由于時間緊，臨時取消參觀計劃。汽車沿省道309線故道翻越名為“破脊梁”的山嶺。那里正在修路，塵土飛揚，顛簸難行。

彭陽縣文管所楊寧國所長

到縣文管所簡陋倉庫里看到不久前出土的玉璧、玉琮及龍山時期的陶器時，旅途勞頓一掃而空。所長楊寧國為人謙虛、樸實，令人印象深刻。這兩天考察，開局非常好。齊家玉文化的傳播路線也逐漸清晰起來。

傍晚返回固原，與陜師大校友武淑蓮教授及寧夏師范學院的博士、教授們座談。

6月10日晨，考察團團長葉舒憲先生向局地考察團員、中國文學人類學研究會甘肅分會平川工作基地主任王承棟授牌。8點出發，前往西吉。出城不久，翻越六盤山余脈，云低、霧大、風冷。沿途偏城、唐套溝大橋、軍運溝等地名似乎蘊含昔日戰場殺氣，或與古代文化遺址相連，悠遠深邃。時間倉促，只能擦肩而過。

到達西吉后，西吉錢幣博物館館長擺小龍與他的同事蘇正喜等熱情接待。大家很快就進入參觀程序。一件刻有鳳鳥圖案的玉琮擺在顯眼位置。大家仔細研賞，花了很長時間。玉琮是蘇正喜1984年用一袋尿素征自民間，此前百姓作為榔頭使用。

玉琮成為之后路途中反復交談的主題：鳳鳥圖案刻于何時？有何蘊意？

11點20分，從西吉出發，翻越月亮山、南華山，到海原。重點考察菜園文化。菜園文化是寧夏考古所徐誠先生命名，有學者認為是齊家文化發源地之一。6月9日，結束西海固尋玉之行。下午大風，沙塵猛襲，沒能看成遺址。山門村出的兩件玉器也因外調展出而只能看見它們曾在海原文管所擺放的位置。標簽在場，玉不在場。

晤談地方學者后，16點40分，王承棟返回平川，大部隊沿靈州道大致路線北上，疾行4小時，20點30分到達銀川。賀蘭山壯麗的火燒云與環城高速路邊水域互映，大美，大快。中國甘肅網張振宇總編乘火車自蘭州而來，與考察團匯合。

與寧夏師范學院教授武淑蓮等座談

通往西吉途中的六盤山余脈

與西吉縣文管所工作人員

參觀海原菜園文化之后

簡餐后，與來訪的寧夏學者馬建軍、薛正昌及詩人張濤等座談到11點半。他們提供的新信息足以消除旅途疲憊。

遺憾與激奮伴生，何等滋味？

與寧夏學者馬建軍、薛正昌夜談

條條道路通草原

習慣上，談起絲綢之路都從“張騫鑿空”開始。其實在這之前，東西交通大道逐步推進。秦始皇修筑咸陽到六盤山腹地涇水流域的“馳道”，聯系北地郡與隴西郡。漢武帝時期設置“安定郡”（固原），開通連接黃河以南清水河谷通道與北方草原的“回中道”，又在秦朝焉氏塞基礎上衍生出漢代蕭關古道（絲綢之路東段北道）。其走向大致有兩條：一是出長安，沿汧河、涇水過三關口，經固原、海原，在甘肅靖遠縣北渡黃河；二是出三關口，翻越六盤山，沿祖厲河北上，在靖遠縣附近渡黃河。兩條道都經景泰直抵河西走廊。

歷史上的絲綢之路在社會安定時基本走長安——涼州一線，有戰亂則繞道草原路。根據最新研究成果，草原玉石（絲綢）之路更早，至遲大約在夏朝時期就開通。目前，這項研究還在進行中。草原玉石（絲綢）之路、綠洲絲綢之路這兩條大動脈或共同或交替發揮作用，保證了東西交通的進行。

聯結草原玉石（絲綢）之路與綠洲絲綢之路的主要古道就是回鶻道、靈州道。

從固原出發，沿清水河而下，就是史書上經常提到的“靈州道”。2015年6月11日，考察繞道西吉、海原，到同心，才正式走入這條古道。

《后漢書·郡國志》北地郡記載為“靈州”，為東漢北地郡所轄六縣之一，據此推測，東漢時已改“靈洲”為“靈州”。647年，唐太宗平薛延陀國，漠北鐵勒諸部尊太宗為“天可汗”、“天至尊”，請求在回鶻（鐵勒諸部之一）以南、突厥以北開“參天至尊道”、“天可汗道”，其走向大致沿秦直道經天德軍到回鶻牙帳（唐安北都護府，今蒙古國和林），然后至伊州、高昌，通往西域。全程設置68個驛站，備有馬匹、酒肉、食品。歷史文獻中提到的回鶻道、回鶻路也大致是這種走法。848年，沙州豪族張議潮率眾收復沙瓜二州，遣使循回鶻舊路經靈州到達長安。于是，以靈州為中心，連結西域與中原的交通與貿易之路——靈州道開通，P.3451《張淮深變文》有贊頌此事：

初離魏闕煙霞靜，漸過蕭關磧路平，

蓋為遠銜天子命，星馳猶戀隴山青。

河西淪落百余年，路阻蕭關雁信稀。

賴得將軍開舊路，一振雄名天下知。

由于歷史變遷，古靈州確切的地理位置始終是我國考古學界和史學界的未解之謎。諸多研究成果和考古證據客觀上透露出這樣幾條信息：第一，中衛、吳忠、靈武一帶的黃河綠洲適合耕種，具備設置州城的條件；其二，黃河水流平穩，多處地段適合建造大型渡口；其三，從最早取名來看，這里經常發生水患。

沿清水河南下、北上的蕭關道必從古靈州渡黃河。按照常理，若經景泰往河西，就在中衛段渡河；若走回鶻道、靈州道，則可以在中衛段渡河，也可以在吳忠或靈武合適地段渡河。總之，渡口可能不止一處。

晚唐五代、宋初的靈州道不僅包括經靈州西行的道路，還包括經靈州到長安、洛陽、開封的路線。根據敦煌文書及其它文獻資料，靈州道大致輪廓為：由開封西行，經洛陽至西京長安，北上邠州，循馬嶺河而上，經慶州、環州至靈州，渡黃河，出賀蘭山口西行穿騰格里沙漠，溯白亭河（今石羊河）南下至民勤、涼州；或穿越巴丹吉林沙漠到居延綠洲，溯額濟納河（黑河）南下張掖綠洲，然后循河西舊路歷肅、瓜、沙而達西域。歸義軍曹議金、曹元忠時期，這條路線暢通無阻。這是靈州道的兩條主干道。另有經河西走廊連接印度和五臺山兩大佛教中心的道路，即從沙州出發，經瓜、肅、甘、涼、靈諸州，然后北折，經豐、勝、朔、代、怡等到五臺山。

《西夏研究》主編薛正昌先生研究認為，齊桓公西征大夏走的可能就是靈州道，即由山西北境西行，經陜西北部至寧夏，渡黃河，過“卑耳山”（賀蘭山），穿越“流沙”（騰格里沙漠）。由此推斷，靈州道之“誕生”或可提前到戰國時期。

與草原玉石（絲綢）之路相關的考察

2015年5月15、16日，曾粗讀楊鐮《黑戈壁》。他圍繞馬鬃山、黑戈壁，結合自己的經歷穿插黑喇嘛、馬仲英、堯斯博樂、烏斯滿等近代“梟雄”式人物。他自稱是追隨中瑞西北科學考察團足跡。

中瑞西北科學考察團在中國西北地區考察時間較長，影響巨大，考察成員主要著作有斯文·赫定《絲綢之路》《大馬的逃亡》《移動的湖》，亨寧·哈士倫著《蒙古的人和神》，尼爾斯·霍涅爾的《到羅布泊去的路》，尼爾斯·安博特的《駝隊》，貝格曼的《考古探險手記》等。亨寧·哈士倫是丹麥探險家、人類學家，也是上世紀初外國人在中國開展音樂人類學實地考察田野錄音的先驅之一。20世紀20年代，他曾在北京、張家口、大同一帶經商，精通漢語和蒙語，擔任斯文·赫定西北科學考察團負責后勤事務的副隊長。他在中國、蒙古及其他中亞國家和地區的歷次探險考察中，成功地實施了瓦繼采集民間音樂進行人類學文化研究的田野錄音活動，并留下了一批我國早期的、幸有出版物文字記述線索可考尋的民間音樂音響資料，著有長文《蒙古古曲探蹤》。

關于蒙古、新疆的考察，還有日本西本愿寺第22代宗主大谷光瑞伯爵組織過的三次中亞探險，考察活動收獲結集為《西域考古圖譜》《新西域記》等書，其他著作則收錄到《大谷光瑞全集》中。

橘瑞超與野村榮三郎所走路線，與西北考察團活動路線大致重合。我們走的蘇海圖-巴彥諾日公-曼德拉蘇木-雅布賴-巴丹吉林鎮這條路線，近代探險家、學者很少考察。

在草原大道中奔馳

前幾天，主要在農耕區及農耕區與牧區交融地帶考察，11日開始，進入草原文化地域。

上午7點50分，考察團從銀川西夏區出發，汽車先是順著賀蘭山走勢向南行進一陣后上高速，向阿拉善盟首府巴彥浩特疾馳。穿過三關口，不久便看見蒼蒼茫茫的騰格里沙漠。騰格里蒙古語意為“天”，比喻茫茫流沙如渺無邊際的天空，沙漠內沙丘、湖盆（422個）、鹽沼、草灘、山地及平原交錯分布，山地大部分為流沙掩沒或被沙丘分割成的零散孤山殘丘，有肉蓯蓉、鎖陽、苦豆籽、梭梭、白刺、沙竹、籽蒿、油蒿、蘆葦、芨芨草、鹽抓抓、紅沙、珍珠、麻黃、沙冬青、霸王、藏錦雞兒、合頭藜、優若藜、刺旋花、灌木、艾菊及叢生小禾草等生長。騰格里沙漠是游牧文化與農耕文化的交融地區，也是草原絲綢之路、陸上絲綢之路、古道鹽道以及黃河水道交錯相連的重要路網區，文化意義巨大。

2015年2月3～10日，《絲綢之路》雜志社組織實施了“環騰格里沙漠大考察”，重點考察草原絲綢之路及其與絲綢之路北道、靈州道關系；這次從固原沿清水河北上銀川，算是對靈州道考察的一些補充。

到巴彥浩特，參觀阿拉善博物館，考察玉石文化。下午14點，向阿拉善右旗進發。這段路程有530公里，是奔向此次考察終點馬鬃山最為辛苦的路段之一。汽車與賀蘭山并行向北80多公里，15點14分，到蘇海圖、吉蘭泰分岔處，轉頭向西，進入荒漠草原地帶。根據2月份對這段路考察，感受最強烈的是，古代先民將沙漠中的零星綠洲連綴成往來遷徙、交流的遼闊通道，雖然沒能留下綠洲絲綢之路那樣明顯的古城古驛遺址，但散布在賀蘭山、陰山、曼德拉等地的巖畫可昭示他們的行跡。巖畫分布帶從騰格里沙漠南緣向南延伸，一直到甘肅景泰、靖遠；那是草原文化深入黃土高原的最南地帶。當然，歷史上游牧文化與農耕文化的交流碰撞非常頻繁。十六國時期，匈奴大舉進攻北方，陜西、山西、河北等地農田廢棄，長滿蒿草。渭水流域空無人居，虎狼出沒。西安市成為阿拉善和鄂爾多斯的延續，變為草原。前秦開國君主、氐族人苻堅自稱大秦天王，人們請求驅逐猛獸，他竟然說：“這些野獸饑餓了，等到他們滿足的時候，就不再吃人了！”

日本探險家野村榮三郎曾從河北、內蒙古等地穿越沙漠戈壁到達西域，其《蒙古新疆旅行日記》記載旅途見聞頗為詳細：他離開張家口不久，在黃花坪看到了長城和烽火臺。當時路途多牛車、駝隊。1908年，鹽每斤7文，牛肉每斤20文，羊肉每斤16文，最好的茶每斤40文，蔥每斤6文，駱駝每峰50兩銀子。他帶著奈良泡菜，用小米換牛奶。書中還提到一個叫馬泥圖的地方，我懷疑與羅布泊邊緣的馬迷兔應為同一個蒙古語詞。他還記載，此處有很多云雀。今年2月，我們進行環騰格里沙漠考察時，路上經常有大群大群云雀如云團一樣翻卷升空。而荒野連著荒野、巖山與道路同行的境況，也大致相同……

汽車一路馳騁，經蘇海圖、阿拉騰敖包、巴彥諾日公、曼德拉蘇木、沙林呼圖格路口，黃昏時分，到達雅布賴。沙浪像音樂。黃昏，古道，想家。

阿拉善左旗博物館里的石獅子

阿拉善右旗，葉舒憲教授向徐永盛授牌

是日上午10點多，徐永盛從武威出發，先期到雅布賴鹽湖及周邊考察后，已往巴丹吉林鎮等候。天高地闊兮云飛揚，志同道合兮干一場！

大部隊于19點23分經過雅布賴山，只能向南眺望。20點08分，經過雅布賴鎮，走S317線。南望鹽湖，一片模糊。穿過古老荒原，到達阿拉善右旗，已是深夜22點多。

這天全部行程628公里，耗時10小時，期間大家一直坐在車上。好在考察團員各抒己見，交流地理、影視、考古等方面知識，也不覺疲憊。

吃完“燜面”，滿天星斗，夜深。

阿拉善右旗文管所范榮南所長介紹文物

北上額濟納

參觀阿拉善右旗文物安排到12日上午。文化文物局副局長范榮南指揮工作人員小心翼翼搬運文物，同時介紹其出土情況。最有特色的文物除了馬家窯文化彩陶和四壩文化三足鬲，就是大量瑪瑙細石器和手印巖畫。細石器在全國很多地方都能看到，但由瑪瑙制作的，恐怕在巴丹吉林沙漠文化遺址出土最多。1998年，阿拉善右旗發現布布手印彩繪巖畫和額勒森呼特勒手印彩繪巖畫，2009年7月，阿拉善右旗文物部門文物普查時在雅布賴鎮呼都格嘎查境內陶乃高勒洞窟中發現手印巖畫。范局長認為其產生應該與女性生育能力有關。

我關注的問題之一是，阿拉善右旗與額濟納旗之間古老駝道的路線。范局長根據自己研究和對老人的走訪，認為主要有兩條：其一是從巴丹吉林鎮到平山湖等地，他說出一連串古驛站名；其二是從雅布賴西北直接到額濟納。從文物分布圖看，通溝新石器文化遺址以北逶迤連綿很多古文化遺址，它們連成一線，通向額濟納。雅布賴山區有鹽、芒硝、鐵、銅、白云巖等礦產資源，鹽湖里產鹽，這與古代乃至史前文化必然產生聯系。雅布賴鹽湖開采歷史悠久，元末明初就有相關記載。今年2月，我們進行環騰格里沙漠考察時，在寒風中匆匆瀏覽聞名于世的吉蘭泰鹽場，并在經過曼德拉蘇木時向西遙望野獸脊梁般的雅布賴山。根據對駱駝客采訪得知，雅布賴鹽場就在山腳底下，而且作為一個著名鹽場，聯結了草原絲綢之路與綠洲絲綢之路的許多地方。如今，雅布賴鹽場鹽產品市場范圍主要在陜、甘、寧、蒙四省；硝化工及染料產品主要在湖北、浙江、江蘇、天津、廣東、福建、湖南等省區，還出口韓國、日本、東南亞及中東地區。通過現代交通，雅布賴的鹽把海上絲綢之路沿途的國家、地區也聯結起來了。

5月29日，我因公務到張掖，特意繞道考察雅布賴鹽場。據了解，雅布賴山里的牧民至今還用駱駝馱著自己曬制的鹽出來換其它物品，這是游牧文化余緒。

游牧民族的青銅文化或許得到這些資源支撐。以前受訪的駱駝客全都是在雅布賴山以南、以東活動，沒想到今天得知，古老鹽道也向西北延伸！這個發現令大家欣喜不已。

古道、古山、古巖畫、古石器，都滲透著龍首山、雅布賴的銅和雅布賴及其他大小鹽湖的鹽。那些被鹽和銅滋養的牧民后裔，流落何處？

這份額外的“饕餮大餐”讓大家有理由推測巴丹吉林史前生態狀況不是以沙為主。而更多的謎團還需要深入考察。感謝高臺縣委宣傳部副部長趙萬鈞兄提供的重要線索！

本來葉舒憲先生通過朋友聯系到兩位超過80歲的老駱駝客，但因時間緊張，來不及跑到鄉下采訪，甚憾！

考察團成員員劉炘、徐永盛從右旗經龍首山中的紅寺湖山口進入河西走廊；大隊人馬則一路向西，穿越龍首山、合黎山與北大山之間的狹長荒漠地帶。龍首山陪伴我們時間最長，它與合黎山一起位于河西走廊中段北部，是河西走廊與阿拉善高平原的分界線。從文化意義上來講，龍首山是綠洲農耕文化與漠北草原文化的分水嶺，也是綠州絲綢之路與沙漠（草原）絲綢之路的界限。自然形成的人祖口和紅寺湖山口溝通兩大文化帶，也是兩條古代交通孔道。

12點，抵達必魯圖，有四峰駱駝在游蕩。據說，距道路不遠處有新石器文化遺址。

經過海森楚魯（中國阿拉善國家級地質公園）、葦根泉等地，下午13點30分到達甘肅金塔縣航天鎮。這是新名字，當地人還是習慣叫原來的名字：雙城鎮。實際上是現代交通驛站。“好運來美食苑”主人張文喜從地里摘來新鮮蔬菜做飯。

大家狼吞虎咽吃完午餐，繼續北上。

沿途多次遇到駱駝，有的成群結隊，有的獨自靜坐，有的三兩閑逛。它們正在脫毛期，脊背以下的身體都裸露出來，“發型”頗酷。這些對生活要求低到極限的生靈，為何修煉得那么從容、超然？

經過東河大橋，看到平坦干涸的河床，又讓人感慨不已。黑河，這條曾經造就了居延海的著名河流，這條以弱水進入典故而久負盛名的大河，竟然露出了河底！作為黑河精神的象征符號，恐怕也只能是耐苦耐寒耐寂寞的駱駝和胡楊了！

下午17點30分，到達來呼布鎮，全程480公里。

大家直奔額濟納旗博物館。又是一頓“饕餮大餐”。其中滋味，非親自體驗者不能分享。

弱水不弱

12日傍晚，接到高臺宣傳部副部長趙萬鈞消息：他要與幾位朋友從近路夜穿戈壁趕到額濟納，參加我們的考察活動！13日清晨6點，打開手機，他已到居延海看日出。很可惜，因行程安排沖突，我們在通往居延海的路口揮手致意，“擦肩而過”。說來就來，說走就走，俠客一樣，真性情中人也！

我們接著考察黑河末端湖居延海。從地圖上看，黑河在東風鎮附近就分為兩條河：西邊的叫“木仁高勒”，經珠斯浪陶來、孟克圖、賽漢陶來蘇木、巴音塔拉等地流向終端湖葛順淖爾（居延海）；東邊的叫“額濟納高勒”，經寶日烏拉、巴彥寶格德、達來呼布鎮、策克等地流向蘇泊淖爾。我們12日穿過的河道應該是接近達來呼布鎮的“額濟納高勒”。居延遺址就在這條河流下游查干波日格附近。

居延海

據李孝聰《中國區域歷史地理》記載，絲綢之路北線東段是由西安、涇川、固原（原州）、海原、靖遠、北城灘、五佛寺、景泰、武威，然后一路向西。1974年，破城子甲渠侯官遺址發現一枚漢代里程簡，記錄長安到坻池十幾個地名及里程，其中媼圍、居延置在景泰境內。學界認為媼圍就是蘆陽鄉窎溝古城，居延置可能是寺灘鄉三好村的白茨水。2013年3月25～28日，景泰縣文化廣播影視新聞局、文化館組織邀請蘭州部分高校相關專家對景泰縣境內居延置、會寧關、烏蘭關、烏蘭縣址、漢長城、索橋古渡進行考察，認為白茨水地形條件不像一處重要驛站。而景泰縣紅水鄉“老婆子水”則是一處較大古遺址，其南為設于漢代、明時重修的紅墩子烽燧，距窎溝古城距離與白茨水相仿，專家認為這可能就是居延置。

居延置當與居延海得名一樣，曾屬于匈奴居延部轄地，兩者相距千里。敦煌學家李正宇先生曾撰文考證過居延、呼延、姑衍、五船等史載名稱之間的關系。這些地名涉及范圍東達景泰，西到敦煌，北至額濟納旗，地域面積非常遼闊，足見匈奴“居延”部落勢力之強大。東西居延海在居延部落轄地范圍之內，以部落名命名水域，也在情理之中，這與地圖上常見的張家口、劉家峽、齊家坪等命名方式相同。

西居延海已徹底干涸，唯見沙丘高聳。1987年，居延海干涸時湖底積淀厚厚一層魚，腐爛后腥臭難聞，并且影響到周邊很遠地區。東居延海域面積42平方公里，這片異常珍貴的水域鑲嵌在干旱荒涼的沙丘之間，碧波蕩漾，瑞鳥翔集，仿佛沙漠甘泉，夢幻王國。盡管她的面積僅僅是上世紀40年代一半多些，但對周圍生態非常重要。

居延海的文化意義遠遠超過現實意義。下午14點從達來呼布出發，考察黑河故道、黑城、大同城及怪樹林，這種感覺更強烈。黑河古稱弱水，因其沖出合黎山后地勢變得開闊平坦，水流緩慢，顯得猶豫無力而得名；又因為水面淺顯，似乎連鳥羽都承載不起，軟弱無力，故名。2010年，我首次到額濟納旗，看到過這段河無欲無望緩慢流淌的狀態，方覺古人命名之精準。這次來只看到河岸邊的一汪泉水，碧綠如玉，水量不多，來三五峰駱駝就可能喝干。河床靠右部分，滲出一帶濕痕，表明黑河未完全斷流。下午，我們特意走到河底觀望。河床非常平坦，承載這條著名河水的細沙河底竟然沒有被沖刷出哪怕皺紋般深淺的小溝小壑，又一次印證弱水之弱。

古代學者說起黑河得名乃是因為水質呈現黑色。與易華兄討論，他說黑應該是“哈拉”連讀，匈奴語意為“大”，黑河即大河，黑城即大城，這符合黑河中上游精神氣質和黑城的規模。當然這個觀點需要進一步論證，我以“求教于方家”的態度發到微信圈，馬上有朋友聯想到王維詩，認為“長河落日圓”中的長河，也指黑河。這當然是一家之言。2010年7月，我到高臺參加“2010高臺魏晉墓與河西歷史文化國際學術研討會”，曾到黑河看日出、日落，感受過“長河落日圓”的壯觀景象。黑河叢合黎山正義峽沖蕩而出，進入地勢遼闊、相對平緩的戈壁沙漠，流速逐漸減慢，于是得名弱水。我推測是漢朝某位文人執行公務時首先使用這個這個名字并得以流傳。其命名過程也很有趣，不知道將來能不能探究出更多的歷史細節。

距離黑城不遠的怪樹林

其實，弱水一點也不弱。其豐功偉績史載太多，加之居延漢簡的發現和國內外學者研究成果的推波助瀾，資料很多，無須贅述，單是黑城的消亡，就是一大強證。民間傳說當年元朝攻打黑城，久攻不下，便改變黑河流向，迫使黑將軍拜逃。他跑了，城中官佐、士兵、百姓、商旅如何將息？

考察團下午進黑城，炎熱干燥，風沙擊面。墻體多處殘破，流沙累積幾乎與墻等高。佛塔孤獨地挺立在墻頭，無可無不可。我仔細觀察城中密集的建筑區遺址，隱約可辨當年繁華痕跡。若拿出《馬可·波羅游記》來對照閱讀，或許能還原很多斷壁殘垣和零碎瓦片的故事。我在1998年開始創作、2006年正式出版的長篇小說《敦煌·六千大地或者更遠》中，特意安排黑城作為小說人物活動場所，虛構了一位重情重義的女子每天堅持不懈敲打羊皮鼓，為死難的丈夫叫魂。

這種場景只能在小說中出現。面對遍地殘片、殘件、殘跡、屋址、煙火熏烤的炕洞，還有明顯是官署機構的重要建筑遺址，加之強風裹挾細密沙塵陣陣襲擊，我清醒地認識到，歷史上在這里生活過的人們已經被時光沖向遠方，盡管黑城仍然以佛塔為旗幟，信心百倍地昂首挺立在沙丘環抱的荒灘上，盡管黑河故道遺址未被流沙完全填平，盡管怪樹林中有些胡楊樹因為居延海的復蘇而復蘇……

強風怕日落。傍晚，風弱了。古原歸于寂寞。黑城，大同城與怪樹林相距不遠，它們折射出歷史生態的變幻。

世界浩瀚，時光浩蕩。想做的事情很多，時間卻又滔滔流逝。但愿有人能寫出一本關于弱水的小說，名字就叫《弱水不弱》。

戈壁古道大穿越

4月29日，與葉舒憲、王仁湘、易華等先生考察了馬銜山；6月14日，考察團將從額濟納旗出發，沿當年斯文赫定、貝格曼等中瑞西北科學考察團科考人員走過的路，穿越荒漠無人區，直奔馬鬃山。這兩座山，一東一西，似乎為齊家文化發生發展及輻射地廓出大概范圍，也是草原玉石（絲綢）之路與綠洲絲綢之路互動互成的重要地帶。

因車況原因，考察團分成嘉峪關路和沙漠路：前者溯弱水南下，經酒泉、嘉峪關，15日上午趕到馬鬃山鎮，后者乘坐兩輛越野車，直接從額濟納旗穿越戈壁荒原，走鳥道（直線），這也是傳統草原玉石（絲綢）之路的重要路段。

7點55分，我們按耐不住內心的欣喜，先行出發。兩輛越野車由蒙古族司機滿都拉（太陽升起的地方）和照日格勒（決心）駕駛，他們身體很妥實，沉默寡言，微笑比話多。

我和張振宇、梁小光乘坐滿都拉駕駛的頭車，葉舒憲老師與向導賽音、易華、丁哲乘坐照日格勒駕駛的越野車。滿都拉望著西邊天際說：“昨天一直刮東風，山里要下雨。我們這里下雨前，都要刮東風。”

干燥的荒原能遇到下雨也很好啊。期待！

8點25分，汽車到賽漢陶來蘇木，孱弱的額濟納河從荒原而來，流向荒原。河岸邊衛士般散布著胡楊樹及紅柳之類的植物。“賽漢陶來”蒙語意為“好看的胡楊”，名副其實。紅柳開花，粉紅色，遠望如一團燃燒的云。那種特有的馨香隱約可感。額濟納河、紅柳和胡楊算是戈壁荒原給考察團的第一份愛禮。

離開賽漢陶來蘇木，便是砂石路，汽車顛簸前進，很快進入遼闊的戈壁灘，胡楊樹越來越稀少，代之以駱駝刺、麻黃等低矮植物。每個草垛都團聚著一堆黃沙，開始是較大的沙丘，逐漸過渡到被淺草覆蓋的中型沙包和小型沙包。不久，稀疏的小草緊貼地面，仿佛擔心直起腰就會被大風吹走。再往后，全是無邊無際的空曠古灘，汽車馳騁很長時間，也看不出明顯變化。《敕勒歌》描述的情景也符合這片荒灘，“天似穹廬，籠蓋四野”，盡管無草也無羊。

穿越額濟納旗戈壁荒原途中

一絲不茍

今年的考察有三個名稱，“2015’草原玉石之路文化考察”、“2015’玉帛之路文化考察”，合稱“2015’草原玉石之路（第五次玉帛之路）文化考察暨首屆中國玉文化論壇”，沙漠路考察團帶后兩面旗幟。馳過100公里，停車，拍照，舉行簡單而隆重的儀式，打開旗子，寓意旗開得勝。從這里能遙望到天邊一抹山影，滿都拉說是小馬鬃山。汽車朝著小馬鬃山沖刺，二三十公里后便到山旁。干旱風蝕造就的滄桑山體，觸目驚心。10點30分，行至150公里處，前邊現出一道山口，叫“尕遜阿目”（苦口子）。由額濟納旗去公婆泉（馬鬃山鎮）必須經過這里。便道南邊有一片植物帶，綠色顯得相當勉強。暴雨偶發，滲透土地，喚醒紅柳、梭梭、駱駝刺，瘋長，待發現又是連綿不斷的干燥，便昏昏欲睡。它們適應這種氣候，大多能在假寐狀態等到下一場雨的滋潤，也有被淘汰的。“滄海桑田”，置身此地理解更有現場感。

穿過尕遜阿目，前面忽現一片規模較大相對茂密的梭梭林，蔓延很長一段。遙望北邊，又出現一道山影，遠得像夢幻。那還是小馬鬃山。前邊，南邊，也是一綹一綹的山影，確實像馬鬃，馬鬃山由此得名。我想，若從空中俯瞰，定能看到漢代石刻般的馬鬃山立體形狀。

一綹一綹的小馬鬃山大氣磅礴，拱成圓弧形狀，環繞四周。汽車沿盆地直徑奔馳。到三個井，幾道山聚攏，汽車在山谷中穿行。出現幾處金礦。滿都拉說近年金價不好，生產減緩。我們走的這條簡易砂路就是開礦企業修建。

三個井也是昔日古道驛站。

之后，汽車就在小馬鬃山脈一綹綹低矮山體間的荒漠戈壁中穿越。這些小馬鬃山的肢體以超乎尋常的形式排列組合，留白部分是宏闊的古原和荒灘，蒼涼壯美。

算井子古驛站，地質測繪隊員臨時的家

12點45分，考察團到250公里處——嘉峪關與黑鷹山指示牌路邊用午餐。每人兩塊餅子、礦泉水、榨菜。期間，來了一輛大卡車停下問路，說要去額濟納旗拉設備，我們根據幾小時的經歷詳細告知路線。

一棵樹村距離用餐地大約3公里，現有一戶人家和三只狗。標志性胡楊樹已干死，被圍墻圈住，掛一紙牌，上面寫著“一棵樹”。這個路牌具有紀念碑意義。

到300公里處，是通向小馬鬃蘇木和算井子的岔路。頭車先到，等了半小時，后車才來。等待時，一只小蜥蜴在熱得冒煙的地面上爬行，停下，歪過頭，好奇地打量陌生人，似乎問：“你是誰？你到這里干什么？我能幫您干點什么？”

“一棵樹”之后，走過一段異常堅硬的山石路，穿越幾片麻黃林后，到達算井子。出現駱駝和幾間房子。我們開車過去，有人出來。他們是地質探測隊工作人員，來自河北廊坊。窗臺上、地面上擺放很多撿到的戈壁石、瑪瑙、玉石、干樹根，土墻上有題詩痕跡，詩句隱約可辨，大意是贊美大漠風光。還有一位牧駝人——這是他的根據地，探測隊臨時借用。

交流一陣，分別。他們站成一排，揮手致意。

算井子之前，道路盡管顛簸，尚可記錄；算井子之后，汽車在山嶺間穿行，時而爬上山丘，時而在溝谷行駛，時而騎著山脊慢行。即便有相對開闊的荒灘，也是松軟的流沙，車子幾次差點陷住，滿都拉沉著冷靜，從容不迫，輕松化解。

這是真正的無人區，荒涼大美。在這里，只有大自然在悠然敘述。

終于找到一條名叫“保密口子”的長條峽谷。“保密”蒙語意為“狹窄”。顯然，這是一條古代通道，而地面流沙又表明這里也可充當臨時河床。途中，出現一只兔子，邊跑邊回頭看。不久，又發現一只狐貍，滿都拉停車，我們拍照。狐貍倒也配合，站在山丘頂，扭過頭打量我們，似乎也在發問，之后悠然消失。一只兔子和一只狐貍相距不遠，生態鏈中的故事被我們沖毀。兔子會感謝？狐貍會埋怨？不得而知，讓它們繼續尋找各自的因緣吧。

“保密口子”是大馬鬃山與小馬鬃山分界線，也是甘肅與內蒙古分界線。穿過這條峽谷，就看見了浩渺久遠的大馬鬃山與遼闊荒原。汽車飛馳而下，進入廣袤荒原。大馬鬃山青色姿影呈現在藍天之下，威風凜凜。

19點20分，汽車終于到達馬鬃鎮。全程480公里，耗時11個半小時。

斯日格林，馬鬃山鎮副鎮長，一位敦厚高大的中年男子微笑著站在三只羊雕塑前迎候。

公婆泉

甘肅景泰有個漢代文化遺址以“老婆子泉”命名，馬鬃山鎮以前的名字叫公婆泉。15日下午，考察團大部分人去了明水古城，我和張振宇專門探究公婆泉。轉完鎮子北部堿灘，打算問路時偶遇娜仁（太陽），她欣然帶路到鎮子南部草場公婆泉所在地。羊群兢兢業業吃草。一只狗看見我們，走了過來。娜仁說是她家的狗，名叫“般克”（厲害）。她是羊群的主人。她說：“要是你們遲一天走，就請吃這兒的羊肉”。

公婆泉除了大泉、小泉，還有一連串泉眼咕咚出的水洼，共同滋養一坡青草。娜仁指著遙遠的一座敖包說以前草場一直蔓延到那里，她小時候玩耍，草叢高大茂密，可藏人。于是我由公婆泉想到與之相關的交通路線。通常所說的絲綢之路北道從哈密過來，經公婆泉、石板井、算井子、三個井等到達居延地區（額濟納旗），然后向東。馬鬃山鎮民間收藏家魏東國先生說了另外一條南北向的道路，即從青海經公婆泉往烏蘭巴托。他詳細列舉東西向和南北向路線的各個站點。

魏東國先生6月6日曾駕車穿越古道，從額濟納旗到馬鬃山鎮，用了8個小時；滿都拉6月15日上午10點多返回額濟納旗，晚上8點多發來短信，說已到達，用了7個小時。根據沿途有水點推算，不管斯文赫定還是漢代商隊，正常情況下至少得5天時間。對汽車來說，穿越存在風險，但駱駝喜歡柔軟的沙地。

公婆泉得名是因為曾經有公公、婆婆在此放牧駱駝。在漫長而遙遠的古代，或者史前，運輸工具主要是駱駝。路，是駱駝一步步走出來；文化，是駱駝一馱一馱輸送對流出來。我對這種大型動物總是充滿敬意。阿拉善盟駱駝研究所所長張文彬兄經常跑牧區，了解駱駝習性及沙冬青、白刺、沙蔥、沙棗樹、變異黃芪、沙蒿等沙生植物，介紹過很多相關知識。他說有種草叫檸條，也叫毛條，蛋白含量高，駱駝吃后抓膘快；而變異黃芪較為特殊，又稱為“瘋草”或“醉麻草”，羊吃后長膘快，但長期食用就會中毒、上癮，被醉倒、甚至醉暈。想象山羊、綿羊迷醉后搖搖晃晃的憨笨狀態，不禁啞然失笑。昨天穿越幾大片麻黃林，不知道駱駝會不會感興趣，吃了后狀態如何。這次考察，在阿拉善左旗、右旗、額濟納旗都看到駱駝，這些廣袤地域的植物盡管不大相同，但總有一種或幾種適合駱駝食用。這也是駱駝能夠長途跋涉的根本原因之一。進入現代社會，絕大部分地區的駱駝已經退出運輸歷史舞臺，存在價值從畜力轉向駝毛、駝奶等。阿拉善雙峰駝一年四季習性不同，牧民一般在每年5～11月放駝，11月開始騎著摩托車找駱駝，收群。駱駝習慣了摩托車，看到牧民騎著駱駝來，竟然被嚇跑。如果讓它們遠征，能否適應？以前，駱駝每次出發前，駱駝客們便會將駱駝“吊”上三四天，就是讓駱駝少吃，以便適應長途跋涉中不能正常進食的情況。2014年，有關單位組織“重走茶葉之路”活動，途中駱駝蹄子被磨破，淹留某地，只能電話求助。張文彬沒遇到過這種情況，他請教駝戶。駝戶支招：將駱駝牽到濕潤的堿灘里，站一天就治療好了。此方法果然湊效。這些經驗都是千百年來駱駝客在實踐中總結出來的，憑空想象不出。

公駝生活近似殘酷。其本來性情并不溫順，尤其是在發情期，暴躁易怒，難以駕馭。因此，要在它們剛剛成年就“去勢”（閹割），從此終生乖順，在行走中消耗完生命。就是說，作為動物的正常生理快樂，大多公駝都無法享受。

上午，我們考察了馬鬃山玉礦遺址。根據現場找到的四壩、齊家文化陶片推斷，早在“張騫鑿空”之前，駱駝就依靠沙漠甘泉與荒灘野草助力人類歷史進程。

想一想，駱駝這種動物真是奇異，一灘草，一眼泉，就心甘情愿在永無休止的重復中走路。真是奇異。看來，各種欲望不是不可以降低到最低。

千里東返一日還

考察團6月8日7點從蘭州出發，6月16日晨5點從肅北馬鬃山鎮（又叫公坡泉，公婆泉）出發，歷時7個小時到酒泉，行程360公里。下午14時50分乘高鐵返蘭，行程700公里。全天行程兩項目疊加共1000多公里。

至此，田野考察部分結束。據駕駛員牟業加統計，全部行程6000多公里。17日上午，舉行首屆中國玉文化高端論壇（學術總結會、新聞發布會）。

感謝考察沿途給我們友好支持的會寧，隆德，固原市，彭陽，西吉，海原，寧夏文化廳，寧夏社科院，阿拉善左旗、右旗、額旗，馬鬃山鎮，酒泉市等地文化界朋友！感謝樸素而敬業的文博工作者！感謝熱情真誠的向導和受訪者！感謝六盤山、西海固、阿拉善高原、弱水、居延海、大小馬鬃山！感謝大風烈日沙漠！感謝驚慌的兔子、好奇的狐貍、怯懦的沙灘壁虎、霸氣的蚊子……

感謝吃苦耐勞，任何時候都充滿希望的團隊！

作者系作家，《絲綢之路》雜志社社長、總編輯