吐魯番，絲路上的明珠

文圖/王景普

吐魯番，絲路上的明珠

文圖/王景普

一提起吐魯番，人們最先想到的就是葡萄和火焰山。春分前一天，我們終于來到火洲吐魯番，住進火洲酒店。當看到門前那1公里多長的葡萄長廊和兩邊等距攀爬在廊架上腕子粗的葡萄樹時，大家在驚訝中邊咽口水，邊遺憾地嚷嚷：“來早了，來早了！”

第二天，我們來到蘇公塔。這座造型獨特、別致的伊斯蘭教建筑建于公元1778年，是新疆境內現存最大的古塔。清朝時期，維吾爾族著名愛國人士吐魯番郡王額敏和卓為了恭報清王朝的恩遇，表達自己對真主的虔誠，同時也想讓自己一生的業績流芳后世，自出白銀7000兩建造了蘇公塔。這座古塔塔身上大下小，高44米，塔基直徑10米，整體呈圓錐形，全部用青灰色磚砌成。從外表看，塔分層砌出團花紋、四瓣花紋、水波紋、菱格紋等十幾種幾何圖案，帶有濃厚的伊斯蘭建筑色彩。據說，塔內有72級螺旋形臺階通往頂部，以便攀登。塔身周圍，依據不同方向和高度設有14個窗口，以便通風透亮?？上?，即便是作為文物工作者的我們也無緣踏進塔內，更不要說“登高而招”了。緊靠塔下的北面是一個仍在使用的大型清真寺，寬敞宏大，可容千人。禮拜大廳是穹形拱頂，有眾多壁龕。大廳兩邊很有規律地排置著形制、大小相同的幽暗布道小室，其不同于大廳的馬蹄形券頂造型也相當美觀。整座建筑全都用生土坯砌成，內外處處彰顯著伊斯蘭建筑風格和濃烈的宗教生活氣息。在干燥少雨的吐魯番，土坯作為一種建筑史上使用時間最長的材料被普遍使用。抬眼望去，成片的民居和隨處可見的葡萄晾房都是用土坯修砌而成的。

蘇公塔

交河故城

交河故城

高昌故城

在挺拔于路兩旁帶有綠意的柳樹、榆樹叢中，鑲嵌著零零星星粉白交融的花朵，那是偶在其中的杏樹。走到這里，杏花和馕餅的香味裹著春天的氣息撲面而來，沁人心脾之余不由得令人感嘆：這就是吐魯番的春天！

聞著馕餅與羊膻這些新疆特有的味兒，看著路兩邊獨特的民居，我們又來到了吐魯番市博物館。該博物館是新疆第二大博物館，據講解員介紹，這里收藏著上至舊石器時代，下至近現代的5000多件出土、征集于吐魯番地區的文物精品，這數千件文物精品成為一部了解吐魯番歷代社會、政治、經濟、文化、軍事、社會生活的百科全書。博物館整體設計風格獨特，厚樸凝重，帶有典型的西域地方民族特色和歷史滄桑感。整個展廳由通史、古尸、巨犀化石、錢幣、申遺五個專題展廳組成。看著這些文物精品，我們仿佛看到從上古至今各個時期的吐魯番一一向我們走來。古尸專題展廳里的每一具古尸都極具神秘性和吸引力，仿佛在各自講述著他們曾經凄美、動人的故事。讓我們印象特別深刻的是申遺展廳，同是作為“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網”申遺項目，吐魯番交河故城、高昌故城與甘肅鎖陽城遺址在布展形式和內容上所采取的方式和方法卻有著天壤之別，投入更是天上地下。雖然，這些遺址最終都列入了世界文化遺產名錄，我們還是無不喟嘆申遺的差距?，F在，吐魯番每年游客量達到10萬以上。

柏孜克里克石窟

在由兩條河流相夾沖刷出的且被高崖斷壁裹成四周懸立陡峭的島型臺地上，矗立著被譽為“世界上最完美的廢墟”的交河故城遺址。這座傷痕累累而又措置有序的建筑群，遠眺酷似一艘巨大的航空母艦被擱在一片柳葉上。官署、寺院、佛塔、坊曲街道、宅院、地下通道等早已成為斷壁殘垣，但曾經的印跡依然能分辨清楚。然而，誰又能想到這竟是在公元前2～5世紀由車師人開創建造的車師國都城。車師國，在南北朝和唐朝時達到鼎盛，在9～14世紀的連連戰爭中逐漸走向了衰敗，這里也曾為安西都護府的住所，是目前世界上保存最好的生土建筑城市遺址。1961年，其被列為全國重點文物保護單位，2014年，被列入世界文化遺產名錄。這座絲綢之路上的名城，在歷史的舞臺上至少活躍了1500年之久，是古代西域政治、軍事中心之一，其一磚一坯都能體現中原文化和西域文化的交融。

第三天，我們來到了地處火焰山南麓的木頭溝河三角洲。高昌故城是始建于公元前1世紀的漢代古城址，是世界宗教文化薈萃的寶地之一。聽講解員說，周長5.4公里的浩大古城由外城、內城、宮城三部分構成，外墻墻基寬12米，墻高11.5米，這樣的規模不僅在西部，甚至在全國也是罕見的。全城有九個城門，西面北邊的城門保存最好。高昌城在13世紀末的戰亂中廢棄，大部分建筑物消失無存，在保留較好的外城西南和東南角有兩處寺院遺址。內城北部正中有一座不規則的方形小城堡，當地人稱“可汗堡”。高昌故城的墻體全是用土坯搶修加固過的，很顯然，這里的本體保護是走在前面的。既然這里能夠由國寶單位成為世界文化遺產，最起碼其方方面面都是被認同的。雖然我不敢私語工程的做工，但這不由得叫我想起我們在本體的搶險加固中個別人的態度和做法：寧可看著本體倒塌，也要死搬那些所謂的條條框框。我不禁要問，如果本體都消失了，那本體的可觀性、可保護性還如何延續？難道像約旦古城佩特拉、阿房宮那樣給人類留以憾恨嗎？記得黃印武教授說過：“文物的保護是為了延續和體現本體的價值而采取的措施，并不違背文化遺產保護的基本準則，所以，修舊未必如舊，關鍵是對保護原則的理解和把握，而不在乎‘新’與‘舊’之間的文字游戲?！睂Υ?，吐魯番人做到了。

著名的柏孜克里克石窟，位于吐魯番城東北約45公里處的木頭溝西岸斷崖上。我被石窟開鑿所采取的建筑形式的多樣化和石窟地處所震撼。以橫頂直洞為主，也有中柱式洞、方形雙套洞和圓頂方形洞的石窟寺群是高昌石窟寺中保存最好、內容最豐富的石窟群。壁畫題材是以立佛為中心的供養圖、橫幅連環畫式傳經故事畫和經變圖等為主。壁畫的繪制以線描為主，輪廓線用墨線勾出，人物面部和肢體被加以渲染。色調以紅為主，畫面鮮艷。雖然洞窟幽暗，但那些遠古的心靈卻依然是一片光明祥和，不難想象這里曾經大殿穹頂如蓋、佛龕香煙繚繞、幡旗飄動、梵歌不絕的場景。那些描繪在佛窟內布尼墻上的彩繪，如一朵朵隱秘盛開的花朵，在幽暗中綻放光芒。柏孜克里克在維吾爾語中的意思是“被裝飾的家”。家，一定是精美的，但沒有想到這座始鑿于麹氏高昌，主要鑿于高昌回鶻時期的代表回鶻佛教藝術的洞窟，幾乎每一個窟內，塑像被盜、被毀，壁畫金箔被剝，佛眼被殘，壁畫被竊割，傷痕累累。那原本五彩繽紛的色澤都訴說著同一個夢，都描繪著同一種理想，都踐行著同一番修行。那一幅幅精美的壁畫，是心靈的祈愿，是智慧的呈現。它們本為留在這里讓后人參悟，沒想到卻變成了永遠的遺憾和刺疼。

曾經磐志留下這些夙愿的人們永遠也不會想到，今天我們離這些壁畫是如此之近，卻又無法全觀他們表述的曾經。那些千百年來的痕跡承載了多少穿越時空的信息，上演了多少興衰故事、權利征伐？它所經歷的一切，就是一部西域征戰史和文化變遷史。時光無情，而此刻，我們站在這些痕跡面前，只有唏噓、驚嘆和憾恨。

高昌國佛教的盛行，與唐玄奘西行取經有著十分密切的關系。唐太宗貞觀二年（628），玄奘懷著到西方佛教的發源地求取佛經、弘揚佛法的心愿，長途跋涉，來到高昌國境內。當時，正是高昌國十分強盛、佛教流行的時期。國王麹文泰和他的臣民們研習佛法時，經常會遇到一些復雜的文字和不懂的經文。這時，從唐朝不遠萬里來了一個精于佛法的高僧，麹文泰很是高興，他為風塵仆仆的玄奘舉行了盛大的歡迎儀式。交談中，麹文泰被玄奘的學識所折服，拜他為國師，并沐浴更衣，親自為玄奘執香爐，率領王妃、文武大臣聽他講經說法。聽了玄奘的講解后，麹文泰馬上解開了許多以前苦思冥想也沒有結果的問題，且對玄奘更加佩服。麹文泰想請玄奘長期住在高昌國，協助他管理國家，玄奘卻堅決西行。他沒有想到，玄奘是一個信念如此堅毅的高僧，誓死也不會改變去西天取經的志向。麹文泰見玄奘執意不從，無奈之下只得放他西去。但是，他提出了兩個條件，一是要與玄奘結拜為兄弟；二是請玄奘留下來講一個月的佛法。玄奘見國王松了口，況且他提出的條件也不過分，而且還可以宣揚佛法，也算是好事，便答應了下來。就這樣，玄奘與麹文泰舉行了隆重的結拜典禮，并認真地將自己的佛法知識傾囊相授。之后，麹文泰帶著浩浩蕩蕩的隊伍親自將玄奘送到了百里之外，才戀戀不舍地回去……

回味著這個故事，我們來到了火焰山?；鹧嫔皆诠沤z綢之路北道，“火辣”名副其實。因紅色的花崗巖在陽光下反射出紅色的光芒而聞名遐邇，因此，火焰山又被稱為“紅山”。吳承恩把玄奘取經途經高昌的故事通過超時空聯想，寫得極為神奇：唐玄奘受阻火焰山，孫悟空三借芭蕉扇?？粗〗泩D的浮雕，欣賞著奇景，聊著孫猴子借鐵扇公主芭蕉扇扇滅火焰山烈火的故事，我們興趣盎然。

不知不覺間，行程結束了。我們來到吐魯番北站，正是杏花盛開的季節，熙熙攘攘的人群在這里觀賞萬畝杏花爭芳斗艷之景。而我們卻要帶著遺憾乘車返回，與這“滿園春色關不住”的盛景失之交臂。

別了，吐魯番，這絲路上的明珠。