無(wú)印良品與禪風(fēng)

曾漁漁

(重慶城市管理職業(yè)學(xué)院 人文學(xué)院，重慶 400000)

無(wú)印良品與禪風(fēng)

曾漁漁

(重慶城市管理職業(yè)學(xué)院 人文學(xué)院，重慶 400000)

禪宗文化博大精深，對(duì)東方民族的民族心理、文化、藝術(shù)、審美諸方面影響深遠(yuǎn)。禪宗作為一種哲學(xué)和宗教觀念，倡導(dǎo)造化自然，返璞歸真，追求深、靜、寂的審美和意境，對(duì)東方民族的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)提供了肥沃的養(yǎng)料。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)禪風(fēng)的借鑒，使得現(xiàn)代東方設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)具，從而在當(dāng)代世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域占有重要席位。本文以無(wú)印良品為例，探討其設(shè)計(jì)理念與禪風(fēng)的關(guān)系，試圖找到以禪風(fēng)為代表的傳統(tǒng)美學(xué)理念在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的價(jià)值，以期為當(dāng)代中國(guó)的平面設(shè)計(jì)找到傳統(tǒng)與時(shí)代特色融合的路徑貢獻(xiàn)一點(diǎn)思考和啟示。

禪風(fēng)；無(wú)印良品；設(shè)計(jì)

在中國(guó)古代文化史上，禪宗猶如一陣清新之風(fēng)，讓佛教的發(fā)展衍變走向靈秀與俊逸，也讓詩(shī)文書(shū)畫的審美獲得睿智走向圓融與侘寂，這是一股帶有古老中國(guó)神秘色彩的思辨思維，迥別于西方理性主義思潮，成為傳統(tǒng)中國(guó)元素的底色。禪宗作為東方智慧的典范代表，以一種哲學(xué)思辨和審美關(guān)照方式，讓藝術(shù)和人文的田園芳香四溢，如今，它作為一種生活方式走進(jìn)了你我。禪宗在古代工藝美術(shù)領(lǐng)域占據(jù)了重要的一席，今日東方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在自覺(jué)不自覺(jué)中也承襲了這古老的智慧與風(fēng)范。

劉小楓《詩(shī)化哲學(xué)》[1]：禪宗美學(xué)不是一般藝術(shù)哲學(xué)，不是審美關(guān)系的科學(xué)，而是對(duì)人類審美生存的、價(jià)值生存的哲學(xué)思考。禪宗在中國(guó)，是一種高超的生命智慧，也是一種超脫的審美方式，它將天地人，虛與實(shí)，空與有，物與我含納其間，講究融通與諧和靜謐。這種生命關(guān)照方式，也啟發(fā)了以日本為代表的東方國(guó)家，日本的園林建筑、繪畫書(shū)法，乃至插花、茶道、柔道甚至劍術(shù)文化，無(wú)一不深深浸潤(rùn)了禪風(fēng)。現(xiàn)代日本工藝和平面設(shè)計(jì)，順從此一脈而來(lái)，創(chuàng)立和開(kāi)拓了許多新的品牌和典范。眾所周知，日本的無(wú)印良品，就是具有現(xiàn)代禪風(fēng)的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)美學(xué)品牌，它倡導(dǎo)一種極簡(jiǎn)質(zhì)樸的生活美學(xué)和回歸自然的理念，摒棄多余的修飾，以最簡(jiǎn)單、最原始的材質(zhì)，呈現(xiàn)獨(dú)有的詩(shī)意和風(fēng)韻。這是典型的東方詩(shī)意和審美方式。禪意，曾經(jīng)是貫通古老文化的審美意蘊(yùn)，在詩(shī)詞書(shū)畫建筑哲學(xué)范疇里將它們匯通打成一片，讓光暈在歷史的長(zhǎng)河里流瀉千里，今天，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，禪風(fēng)依然閃耀著炯炯星光，照亮我們的生活和心靈。本文，將以無(wú)印良品為例，闡釋當(dāng)代平面設(shè)計(jì)對(duì)禪意的承襲與闡釋，以此讓我們看到，古老的東方智慧是如何給現(xiàn)在設(shè)計(jì)打開(kāi)一扇窗，又是如何攫取來(lái)自歷史年代的甘甜，來(lái)滋潤(rùn)當(dāng)代人的心田。

首先，我們來(lái)看看無(wú)印良品這個(gè)品牌的主打特色。創(chuàng)立于1980年的無(wú)印良品，是日本禪風(fēng)在設(shè)計(jì)上的傾心力作，禪意灌注的無(wú)印良品設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)工藝藝術(shù)和審美意蘊(yùn)如出一轍，但是，它所摻雜進(jìn)來(lái)的實(shí)用性的考量，它對(duì)人文領(lǐng)域的關(guān)注，它對(duì)潮流風(fēng)范的抽離與借鑒，都使得它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)了重要一席，而簡(jiǎn)潔質(zhì)樸與舒適細(xì)膩風(fēng)格的打造，也使得它在全世界擁有了大量的消費(fèi)者和追捧者。傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)精神層面的欣賞是一種質(zhì)的追求，以造型藝術(shù)為代表，傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶給我們更多的是視覺(jué)的沖擊，本身的實(shí)用價(jià)值并不大，雖然作為工藝美術(shù)其本身的藝術(shù)價(jià)值并不能以實(shí)用性來(lái)衡量，但是相形之下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)人的感官感受的照顧，呈現(xiàn)出來(lái)的人性化的設(shè)計(jì)方略，對(duì)裝飾性與時(shí)尚性的采納和包容，以及夾雜著工學(xué)、理學(xué)審美學(xué)的綜合智慧，無(wú)疑更具實(shí)用與現(xiàn)代氣息，它與人們生活的距離越來(lái)越短，也就真正實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)與人的親和，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)化生活的路子，從而提升了人們生活的品質(zhì)。在這一點(diǎn)上，無(wú)印良品作為日本現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的代表，其禪風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)的交融，恰到好處地呈現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)簡(jiǎn)約生活的向往與回歸。日本設(shè)計(jì)師信奉“簡(jiǎn)單的優(yōu)于復(fù)雜的、幽靜的優(yōu)于喧鬧的，輕巧的優(yōu)于笨重的、稀少的優(yōu)于繁雜的”。[2]這樣的理念與禪風(fēng)不謀而合。無(wú)印良品的藝術(shù)設(shè)計(jì)總監(jiān)原研哉作為一個(gè)杰出的禪風(fēng)設(shè)計(jì)家，通過(guò)梳理自己的設(shè)計(jì)理念，試圖樹(shù)立一種全新的現(xiàn)代家居生活觀念，采用簡(jiǎn)潔干凈的畫面，清凈淡雅的色彩，以及營(yíng)造強(qiáng)烈的空間感，來(lái)塑造一種禪宗式的意境美，讓現(xiàn)代人在回到家后，獲得一種身心的放松和心靈的休憩與自由。

禪宗美學(xué)具有直觀體驗(yàn)性“禪從來(lái)不作任何解釋，只作暗示，不訴諸累贅的陳述，也不作歸納整理，它總是接觸事實(shí)，接觸具體的可以觸及的事實(shí)。”[3]在禪宗的美學(xué)體系里，倡導(dǎo)一種樸素明澈、和諧空靈的美，相應(yīng)的，也就是要摒棄矯飾的心態(tài)而達(dá)到一種超然的境界，這種境界里，包含著對(duì)自然地親近和向往，以獨(dú)特的含蓄性與暗示性，讓樸實(shí)無(wú)華、洗卻鉛塵的脫俗成為體驗(yàn)生命的美學(xué)，也成為印證我們生命的美學(xué)方式。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念總的來(lái)說(shuō)，概括為三個(gè)字，即清凈寂，包裝設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約化，這種極致簡(jiǎn)約的形式，具有冷艷和清寂的特色，將理性主義的工業(yè)產(chǎn)品，變得曖昧和溫柔，有了人文的關(guān)懷和溫暖的成色。從禪宗的觀點(diǎn)來(lái)看,“世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化。。。禪宗摒棄對(duì)名相的執(zhí)著，徹見(jiàn)本來(lái)面目，就是極簡(jiǎn)主義追求的簡(jiǎn)到極致”。[4]以具體的例子而論，無(wú)印良品的廣告設(shè)計(jì)是一幅山水平面設(shè)計(jì)圖，空曠的天空下一個(gè)人影踽踽獨(dú)行，色彩的鋪排，占據(jù)整個(gè)天空，都是清寂淡雅的顏色，是水平面也是天際無(wú)涯，是簡(jiǎn)素，是空寂，也是全面的擁有和無(wú)限量的容納。無(wú)印良品這款宣傳廣告的設(shè)計(jì)初衷一覽無(wú)遺，它所傳遞的美學(xué)理念，與禪宗風(fēng)韻綿密相關(guān)。對(duì)天地人的關(guān)注，可見(jiàn)視野寬廣，無(wú)印良品的目標(biāo)受眾是無(wú)限量的人群，簡(jiǎn)約到了極致，容納量也就到了極致，因?yàn)樗⒉辉O(shè)限，它潛在的用戶可以是所有人，而簡(jiǎn)約素潔的色彩和線條流暢簡(jiǎn)單的布局，也讓我們看到了無(wú)印良品的特色和獨(dú)有風(fēng)格。原研哉說(shuō)：無(wú)印良品宏大的愿景可能就是先收集從全球各種場(chǎng)所找到的普遍性，和從世界各種文化中誕生的接受度，然后從最理性的流程，最有穿透力設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出我們可以提供給全世界的產(chǎn)品。[5]

回到原點(diǎn)，我們走進(jìn)任何一家無(wú)印良品的店鋪，獲得的基本體驗(yàn)深刻而又鮮明：一是店鋪的布局設(shè)計(jì)可圈可點(diǎn)，自由零散，看似雜亂無(wú)章，卻又設(shè)計(jì)感鮮明，自由舒適、干凈簡(jiǎn)潔的環(huán)境，簡(jiǎn)素的燈光和地板的輝映，都一一呈現(xiàn)給人一種自由舒服的感官體驗(yàn)。二是無(wú)印良品設(shè)計(jì)的品類多種多樣，家居生活的方方面面，日常起居，打造了全面地服務(wù)網(wǎng)，而商品本身的實(shí)用和簡(jiǎn)潔性，褪去繁雜考究和奢華的展示，與我們的生活實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接。三是所有的設(shè)計(jì)包裝都非常簡(jiǎn)潔，材料的選取也十分講究，精細(xì)簡(jiǎn)約、收納性好，易于折疊，以及天然的材質(zhì)，都讓人舒心寧?kù)o，無(wú)印良品在圖案、紋樣、制式上的選取，都是別具一格的，這種選取，傳遞了一種從容不迫、安生而又寧?kù)o的生活態(tài)度，帶給消費(fèi)者一種回歸自然與人性的情感體驗(yàn)。

根本上，無(wú)印良品這個(gè)品牌的取名由來(lái)就是對(duì)自身理念的一次直白宣揚(yáng)，沒(méi)有任何商標(biāo)，簡(jiǎn)單樸素，直達(dá)本質(zhì)，為消費(fèi)者呈現(xiàn)最原始最本真的自然紋理、樸實(shí)質(zhì)地與光澤，只服務(wù)于向往簡(jiǎn)單生活的消費(fèi)者，古樸、簡(jiǎn)潔、粗糙的材質(zhì)和簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)，讓使用者悄然間感受到一種安然閑適、平和靜定，從而讓禪風(fēng)在人文關(guān)懷里徜徉，讓綿綿禪意在歲月年光里滋潤(rùn)你我的心靈。

講到這里，就涉及到一個(gè)顯在的問(wèn)題，那就是日本人的設(shè)計(jì)里體現(xiàn)出來(lái)的禪風(fēng)與中國(guó)禪風(fēng)的關(guān)系了。日本的平面設(shè)計(jì)在世界上占有重要一席，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、國(guó)際貿(mào)易的劇增促進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，歷史上日本也一直具有重視平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)，民族藝術(shù)形式如插圖、木刻、浮世繪等影響了世界上的許多國(guó)家。毋庸置疑，日本古代受到中國(guó)文化的重要影響，譬如，日本的表字體系中相當(dāng)一部分是中國(guó)文字。作為東方國(guó)家，日本設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)和民族審美方面都有別于西方，雖然日本在平面設(shè)計(jì)上也深受到西方影響，但設(shè)計(jì)家門并沒(méi)有亦步亦趨，而是在國(guó)際流行風(fēng)格與日本民族設(shè)計(jì)中尋找新的途徑，將民族文化觀念、民族審美、民族色彩、民族文字與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)出既有本民族風(fēng)格又具有時(shí)代特點(diǎn)的平面作品，得到了世界承認(rèn)。日本的平面設(shè)計(jì)是極為注重感官體驗(yàn)的，這一點(diǎn)在無(wú)印良品這一品牌上體現(xiàn)鮮明。家居器物往往簡(jiǎn)便，設(shè)計(jì)也很儉省，內(nèi)里透著一種由內(nèi)而外的自省和內(nèi)斂，這種清醒，一方面是因?yàn)槿毡久褡逍愿窭镆粦T的清素和節(jié)制，另一方面，則是因?yàn)槿毡臼且粋€(gè)資源極為匱乏的國(guó)度，工業(yè)產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)以及原材料的選取上都要盡可能儉省，這一點(diǎn)使得日本的設(shè)計(jì)者們?cè)诰偷厝〔臅r(shí)往往過(guò)于謹(jǐn)慎，小心翼翼之余，也就有了多了一層內(nèi)在的規(guī)定性，這種規(guī)定性，我們不妨看做材料的限制性對(duì)于材料本身和藝術(shù)設(shè)計(jì)的成全。“在禪宗美中自然性的材料是最先得到青睞的，如竹、木、石、葉等，以及原生態(tài)的質(zhì)感、紋理、色澤、表面。”[6]。執(zhí)意的追求和客觀的限制在這里達(dá)到了統(tǒng)一和諧。基于以上的分析，我們得出一個(gè)觀點(diǎn)，那就是日本的禪風(fēng)是一種節(jié)制內(nèi)斂的風(fēng)氣，取材于實(shí)際，也服務(wù)于實(shí)際，日本設(shè)計(jì)里的節(jié)制內(nèi)斂平和之風(fēng)，更多的來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和節(jié)制，所有對(duì)于現(xiàn)實(shí)的考量和遷就，在很大程度上擴(kuò)大了它的實(shí)用功效，迎合了普遍民眾的消費(fèi)心理，也塑造了人們的消費(fèi)觀念。就這一點(diǎn)來(lái)看，日本的禪風(fēng)是更講求實(shí)用性的。相比之下，中國(guó)的禪風(fēng)，往往瀟灑通透，自然玉成，其林下風(fēng)致更多地體現(xiàn)為一種與自然協(xié)和相處的智慧，以及包納萬(wàn)物，順應(yīng)自然的廣闊心胸，中國(guó)禪風(fēng)在這里得以顯現(xiàn)它的優(yōu)游和機(jī)敏智趣。日本禪風(fēng)典范枯山水，以自然的砂石代水，以自然珊瑚、草木代山，營(yíng)造了一副和諧恬靜的山水畫卷，然而，這里的山水也終究不是山水，比之狂放自然的山水，依然失了真趣。日本工藝設(shè)計(jì)里對(duì)不規(guī)則的推崇，對(duì)對(duì)稱的打破，倒是一種對(duì)理性主義的直面，感性的沖擊撲面而來(lái)，而留白的運(yùn)用，也是別有心機(jī)。枯山水意在表現(xiàn)一種殘破、破落和枯敗的美，不求圓融和完美。如同無(wú)印良品設(shè)計(jì)的家居用品，設(shè)計(jì)極為簡(jiǎn)約，造型和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種極其安靜的美，甚至造型安靜到近于呆板，而沒(méi)有界限的設(shè)計(jì)，也使得器物本身蘊(yùn)涵著極大的可能性，它可能適合任何文化背景的人來(lái)使用，從而將產(chǎn)品的價(jià)值進(jìn)一步擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，達(dá)到經(jīng)久耐用的狀態(tài)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)印良品的生活哲學(xué)，是一種對(duì)形式的革除，是對(duì)裝飾主義的拆解，所謂空故納萬(wàn)物，也就是一種對(duì)實(shí)用、持久的深化。中國(guó)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，追求一種渾然圓融，無(wú)物無(wú)我的境界，自然與人冥化為一，印證了辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)人性格的描述“中國(guó)人心靈與理智的完美與諧和”。也就是說(shuō)，中國(guó)的工藝設(shè)計(jì)，相對(duì)來(lái)說(shuō)是平和中庸的，并不完全追求冷清肆意的詩(shī)意，而是統(tǒng)領(lǐng)天地與人的和諧。這就是為什么日本的禪風(fēng)能深深影響一代日本設(shè)計(jì)，并以極具個(gè)性的特質(zhì)，舒適自然的適用性，成全了一批批諸如無(wú)印良品的獨(dú)立品牌，也成全了日本設(shè)計(jì)的獨(dú)立風(fēng)格，從而自立于歐美設(shè)計(jì)之外，占有獨(dú)到的地位，并以其古韻哲風(fēng)，成為東方設(shè)計(jì)的典范之作。

探討無(wú)印良品與禪風(fēng)的關(guān)系，有助于厘清當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域東方設(shè)計(jì)的定位，埋藏在古老文明底蘊(yùn)下的神秘氣息，融合現(xiàn)代家居與人文需求的實(shí)用性，無(wú)不印證了禪風(fēng)設(shè)計(jì)的當(dāng)代價(jià)值：美學(xué)品格上的獨(dú)到價(jià)值與設(shè)計(jì)便民創(chuàng)造美好生活的追求。正如所有的創(chuàng)意看上去天馬行空，亂入你的眼球，但根本上，真正高端的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，都是有本可以溯源，有根底有淵源的，在新的時(shí)代背景下，它發(fā)光發(fā)亮的只是它對(duì)現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)同，對(duì)人們家居生活的認(rèn)真體驗(yàn)，以及滿足人們對(duì)于舒適生活和品質(zhì)生活的追求。

當(dāng)下，中國(guó)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，相比日本的碩果累累——在建筑、服裝以及平面設(shè)計(jì)上的追求，無(wú)一不開(kāi)拓了自己的路徑，樹(shù)立了自己獨(dú)立的品牌，國(guó)人的設(shè)計(jì)顯得有點(diǎn)兒乏善可陳。對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型觀念的沉迷，對(duì)西方風(fēng)潮的跟風(fēng)追隨，中國(guó)設(shè)計(jì)的敏銳度不夠飽和，始終走在時(shí)代風(fēng)向標(biāo)的后面。由于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)意象理念仍未擺脫單一和簡(jiǎn)單化的傾向，因此，僵化和封閉成為這一觀念的衍生物。當(dāng)前，傳統(tǒng)與現(xiàn)代重構(gòu)的文化背景下，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，中西融合的思路促使我們?nèi)ヌ綄ぴO(shè)計(jì)脈絡(luò)流變的軌跡，探討新的設(shè)計(jì)理念與人文生活的契合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)極具意義的研究課題之一。

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1671-864X（2015）12-0020-02