數(shù)字化生活的教育意蘊(yùn)*

吳南中

（重慶廣播電視大學(xué) 教務(wù)處，重慶 401520）

數(shù)字化生活的教育意蘊(yùn)*

吳南中

（重慶廣播電視大學(xué) 教務(wù)處，重慶 401520）

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)孕育的數(shù)字文明造就了“數(shù)字土著”，他們表現(xiàn)出了“碎片化”學(xué)習(xí)習(xí)慣和面向多頭學(xué)習(xí)任務(wù)的特點(diǎn)，他們更習(xí)慣獨(dú)立思考和批判性思維，并在后喻文化、自戀人格、計(jì)劃人口等影響下形成了個(gè)人中心行為習(xí)慣和意識(shí)，這在一定程度上導(dǎo)致了教育者的恐慌。對(duì)此，教育者需要建立與數(shù)字化一代思維方式相適應(yīng)的理解場(chǎng)域、建立以培養(yǎng)學(xué)習(xí)力為目標(biāo)的人才培養(yǎng)體系、建立以深度互動(dòng)為標(biāo)志的現(xiàn)代課堂、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)“發(fā)現(xiàn)”；同時(shí)，要倡導(dǎo)協(xié)作學(xué)習(xí)促使數(shù)字化一代“去自我中心”，創(chuàng)設(shè)教育與技術(shù)深度融合的教學(xué)環(huán)境，滿足學(xué)生自我展示的需求。

數(shù)字化生活；數(shù)字土著；數(shù)字移民；教育意蘊(yùn)

引言

幾乎每一次包括信息與傳播媒介在內(nèi)的新技術(shù)浪潮都是一個(gè)時(shí)代終結(jié)的宣言，因?yàn)檫@樣的變革對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)等各方面造成了巨大的影響。信息技術(shù)的發(fā)展開啟了數(shù)字化時(shí)代的宣言，拉開了數(shù)字化生活的序幕，也孕育了新的教育需求。但這種需求在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，并沒(méi)有得到有效回應(yīng)，引起了教育工作者的各種恐慌。生活在21世紀(jì)的青少年，一方面受數(shù)字化大潮的影響，另一方面也塑造和影響著數(shù)字化社會(huì)的進(jìn)程，在他們身上表露出了一些與眾不同的特征。正如博伊爾萊因教授[1]描述:“一心多用，自顧自卻又滿腦子都是朋友，在智力、全球化思維或是網(wǎng)民身份上沒(méi)有比其他人強(qiáng)太多。無(wú)疑，年輕人會(huì)使用好多新玩意兒，他們上傳、下載、沖浪、聊天、發(fā)帖、設(shè)計(jì)，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)分析復(fù)雜文本、記憶事實(shí)、理解外交政策，沒(méi)學(xué)會(huì)以史為鑒或者怎么把字拼對(duì)。沒(méi)有意識(shí)到自己對(duì)過(guò)去的責(zé)任，動(dòng)搖了我們的公民基礎(chǔ)。”對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，我們理解不了的就會(huì)產(chǎn)生恐慌。如何正確認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確理解數(shù)字化社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，挖掘這個(gè)時(shí)代的環(huán)境特色，分析這個(gè)時(shí)代下生長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者特征，提出應(yīng)對(duì)之策，是教育者的職責(zé)。

一 新文明的旨趣——數(shù)字化生活

火、文字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)應(yīng)著三種文明形態(tài)——器物文明、符號(hào)文明和數(shù)字文明。其中，數(shù)字文明通過(guò)孕育網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所展現(xiàn)的數(shù)字化生活，徹底地改變了我們的生活方式和存在方式。

1 數(shù)字化支撐下的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行

美國(guó)未來(lái)學(xué)家杰里米·里夫金[2]在《第三次工業(yè)革命》一書中，系統(tǒng)地提出了“第三次工業(yè)革命”的內(nèi)涵、態(tài)勢(shì)、前景及其戰(zhàn)略影響，其中影響力比較深遠(yuǎn)的是“五大支柱說(shuō)”。按照里夫金的表述，第三次工業(yè)革命的核心是借助互聯(lián)網(wǎng)和新存儲(chǔ)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。2012年4月，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志發(fā)布“特別報(bào)告”，在其系列文章中表述了“制造業(yè)走向數(shù)字化”是“第三次工業(yè)革命”的特征[3]。全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由“流水線”支撐階段轉(zhuǎn)為“數(shù)字化”支撐階段，引發(fā)了世界性的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整問(wèn)題，以及社會(huì)機(jī)制、體制、文化和國(guó)與國(guó)的關(guān)系、人與人的關(guān)系等問(wèn)題，隨著工業(yè)革命的浪潮，數(shù)字化科技人才成為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，并成為推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的原動(dòng)力。

2 數(shù)字化支撐下的全球資源

以數(shù)字化技術(shù)為核心的現(xiàn)代通信技術(shù)，通過(guò)龐大的信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)全球資源進(jìn)行分配。在數(shù)字化早期，數(shù)字化技術(shù)為虛擬信息提供了資源分享的平臺(tái)，以此為基礎(chǔ)的人與人之間的直接聯(lián)系進(jìn)一步增加，通過(guò)人與人、人與平臺(tái)的方式獲取資源，形成了初步的全球資源共享，驅(qū)動(dòng)了全球資源的流動(dòng)。如中國(guó)被稱為人口大國(guó)，在改革開放初期有巨大的“人口紅利”，這些東西不需要實(shí)地考證，通過(guò)信息平臺(tái)交流，物質(zhì)資源便可進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造利潤(rùn)。隨著數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展以及各種雙向交互技術(shù)的成熟，資源共享向更為廣泛的領(lǐng)域如我們所熟悉的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等發(fā)展。洛杉磯的工廠機(jī)器啟動(dòng)，可以在北京的寫字樓里完成；倫敦家里的熱水器，可以在迪拜飛往倫敦的飛機(jī)上打開……一個(gè)基于數(shù)字化平臺(tái)的開放、共享、多向和交互的新居民環(huán)境開始形成。用最小的代價(jià)獲取盡可能多的資源，成為了數(shù)字化時(shí)代資源獲取的發(fā)展目標(biāo)，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)效率和資源配置的合理程度大幅提升。

3 數(shù)字化改變的文化多元

多元文化是指不同起源和發(fā)展的文化都有其獨(dú)特的性質(zhì)和精神內(nèi)核，是不同文明的根本差異[4]。發(fā)軔于歐亞大陸、非洲、美洲的各族文化既為世界文化的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，也曾造成各種世界性災(zāi)難和文化的持久分裂。這種分裂在數(shù)字化支撐下人類面臨的共同問(wèn)題如“環(huán)境污染、自然資源、生態(tài)失衡、人口問(wèn)題等等全球問(wèn)題中得到或強(qiáng)或弱的聯(lián)系，超時(shí)空的團(tuán)隊(duì)，超時(shí)空的人在數(shù)字化所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)文化沖擊中產(chǎn)生，多元文化也在不斷發(fā)展、生存、延伸和成功”[5]。我們開始與各個(gè)民族產(chǎn)生交往，雖然文化沖突還存在，但是文化多元通過(guò)數(shù)字化的傳播手段，得到了更多的認(rèn)知和理解。尊重文化差異，接納文化多元的社會(huì)已經(jīng)基本形成。

4 數(shù)字化環(huán)境下的人際關(guān)系

“你在我身邊，卻玩著手機(jī)；你在我對(duì)面，我們聊天還通過(guò)QQ”，這樣的生活場(chǎng)景在現(xiàn)代人的生活中司空見(jiàn)慣，數(shù)字化支撐的交流方式所引起的變化讓我們感受深刻。托馬斯·弗里德曼[6]用驚異的口吻表述了這種變化——“人類歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的時(shí)刻:越來(lái)越多的人會(huì)發(fā)現(xiàn)他們能夠找到越來(lái)越多的合作對(duì)象和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，人們和世界各地越來(lái)越多的人相互競(jìng)爭(zhēng)和工作，把他們聯(lián)系在一起的是各種電腦和各種軟件。”數(shù)字化造成了人際關(guān)系時(shí)空的模糊，正如凱爾納編·波德里亞[7]所言:“在仿真中，沒(méi)有時(shí)間去失望，沒(méi)有空間去懷舊，因?yàn)榉抡婢褪侨∠嚯x、空間，并最終取消線性的、歷史性的時(shí)間本身。”智能移動(dòng)終端的興起，更是突破了組織、國(guó)家之間的界限，使人際關(guān)系具有更大的擴(kuò)展性和便利性，以自我為中心的數(shù)字化人際環(huán)境得到極大的延伸。

二 數(shù)字化的旨趣——被改變的學(xué)習(xí)者

在討論教育發(fā)展尤其是教學(xué)質(zhì)量改變的各種場(chǎng)景中，關(guān)于質(zhì)量下降和學(xué)習(xí)者管理難度增加的論調(diào)在各種場(chǎng)所出現(xiàn)，但有一個(gè)根本性的原因被我們忽視了——我們的教育對(duì)象已發(fā)生極大的變化，即學(xué)習(xí)者由原來(lái)的“數(shù)字移民”正在向“數(shù)字土著”轉(zhuǎn)變:“數(shù)字移民”是指沒(méi)有出生在數(shù)字化生活環(huán)境而后生活在數(shù)字化環(huán)境中并沉迷和采用大多數(shù)新技術(shù)的人[8]；“數(shù)字土著”是指出生即伴隨電腦、視頻、因特網(wǎng)等數(shù)字化環(huán)境的人[9]。“數(shù)字移民”更習(xí)慣將“數(shù)字化”當(dāng)作工具，將查尋信息作為處理問(wèn)題的第二手段。與之相應(yīng)的“數(shù)字土著”卻習(xí)慣迅速接受信息并多頭處理各種任務(wù)，更傾向于游戲式的工作方式。目標(biāo)人群的變化、思維方式的變遷，使得現(xiàn)存針對(duì)“數(shù)字移民”的教育模式已不適合“數(shù)字土著”的學(xué)習(xí)，也無(wú)法滿足“數(shù)字土著”在思維、學(xué)習(xí)風(fēng)格、個(gè)性特點(diǎn)等方面的差異性需求。

1 思維與學(xué)習(xí)風(fēng)格

（1）碎片化學(xué)習(xí)和面向多頭任務(wù)

“數(shù)字土著”們習(xí)慣了海量信息的沖擊，習(xí)慣了處理各種任務(wù)，也習(xí)慣了將完整時(shí)間段分割成為碎片，這一點(diǎn)與“數(shù)字移民”一代大不相同。比如說(shuō)，“數(shù)字移民”們認(rèn)為看電視的時(shí)候?qū)懻撐氖遣恍械模犚魳?lè)的時(shí)候準(zhǔn)備工作報(bào)告會(huì)影響工作效率；但“數(shù)字土著”們是伴隨著轉(zhuǎn)瞬即逝的視頻、游戲長(zhǎng)大的，他們的時(shí)間被剪切成為小段，習(xí)慣了超文本的迅速變化，所以他們可以一邊在網(wǎng)上聽音樂(lè)一邊做其他工作，可以玩過(guò)某個(gè)游戲的“關(guān)”后馬上投入學(xué)位論文的思考，同時(shí)還給同學(xué)發(fā)送一條無(wú)關(guān)的信息。處理這些多頭任務(wù)在“數(shù)字移民”看來(lái)不可思議，但卻是“數(shù)字土著”的真實(shí)生活。這種風(fēng)格促成了“數(shù)字土著”跳躍式思維的養(yǎng)成，也促使他們更容易把虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系起來(lái)，能習(xí)慣各種非線性事件的處理，能有效面對(duì)多頭任務(wù)。

（2）獨(dú)立思考能力

教條、規(guī)則、權(quán)威在“數(shù)字土著”眼中并不代表科學(xué)和真實(shí)，他們也不會(huì)向這些表示忠誠(chéng)。他們的獨(dú)立思考能力很強(qiáng)，如“我去過(guò)一所著名高校，那里所有的教授都來(lái)自麻省理工學(xué)院，但是，他們所做的無(wú)非都是照本宣科，所以我退出了”[10]，這種在我們看來(lái)很難理解的事情，在“數(shù)字土著”眼中卻是很自然的事。此外，不依賴教師、不完全服從教師和書本、不照搬照抄并渴望自由地表達(dá)自己的思想等，也在一定程度上反映了“數(shù)字土著”的獨(dú)立思考能力。

（3）批判性思維

批判性思維就是對(duì)支持或者傾向某個(gè)結(jié)論的理由、對(duì)信仰或者知識(shí)的假定形式等進(jìn)行的持之以恒的、細(xì)心的、積極的思考[11]，包含求真、開放、分析、系統(tǒng)、自信、好奇等情感特征和分析、解釋、自我校準(zhǔn)、推論和說(shuō)明等智力技能[12]。“數(shù)字土著”的生活里有海量信息，需要他們時(shí)刻鑒別信息的真?zhèn)巍⒈鎰e信息的效用，這就培養(yǎng)了他們的批判能力。再加上網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)人際交互之物理距離的隔斷，相對(duì)容易形成安全輕松的心理環(huán)境，有利于與教師、相關(guān)專家和學(xué)習(xí)同伴表達(dá)自己的見(jiàn)解、分享自己的作品、提出自己的意見(jiàn)、評(píng)價(jià)他人的見(jiàn)解。這種“開放”環(huán)境，更是促進(jìn)了“數(shù)字土著”批判性思維品質(zhì)的形成。

2 個(gè)人中心

有學(xué)者提出現(xiàn)代的青少年控制不了自身的情緒，容易造成物質(zhì)至上的行為沖動(dòng)，并有不合理的期望，對(duì)周圍漠不關(guān)心。唐·泰普斯科特[13]在他的著作《數(shù)字化成長(zhǎng)》中也對(duì)這代人的行為作了描述，分析了他們以自我為中心的個(gè)性特征。不可否認(rèn)，泰普斯科特所描述的某些特征或多或少地存在于“數(shù)字土著”身上，他們所具有的“個(gè)人中心”的人格特質(zhì)的確很突出。

（1）后喻文化的影響

美國(guó)文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德[14]按照文化傳播的方向，將文化分為三種類型:前象征、互象征和后象征，這也就是我們所說(shuō)的前喻文化、同喻文化和后喻文化。后喻文化時(shí)代強(qiáng)調(diào)后輩的適應(yīng)與遵循，個(gè)體處于被壓制和被束縛的狀態(tài)。在同喻文化時(shí)代，由于以往經(jīng)驗(yàn)在變革的社會(huì)失去了適切性，使前輩權(quán)威受到挑戰(zhàn)、同輩行為成為榜樣。到后喻文化時(shí)代，青少年成為新時(shí)代知識(shí)和技能的最先接受者，前輩只能在后輩的引領(lǐng)下“社會(huì)化”，后輩開始充當(dāng)前輩的導(dǎo)師，這正如唐·泰普斯科特[15]所言:“每次家里‘引進(jìn)’了什么新技術(shù)，我們總要求求助于孩子才搞明白”。在這種文化環(huán)境的影響下，“數(shù)字土著”便理所當(dāng)然地將自己當(dāng)作了生活的“中心”。

（2）自戀人格

心理學(xué)家珍特吉（Jean Twenge）教授[16]在20世紀(jì)80年代初到2006年間的“大學(xué)生自戀人格調(diào)查”中發(fā)現(xiàn)，這代人比25年前的學(xué)生自戀了很多。在日常生活中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這代人更喜歡展示自己，他們將自己極富挑逗性的照片或者其他唯美照片作為自己的形象展示在網(wǎng)絡(luò)上，并不停地自拍，以吸引他人注意。

（3）計(jì)劃人口

隨著以家庭為中心的社會(huì)單位人口進(jìn)入計(jì)劃階段，經(jīng)濟(jì)壓力、工作壓力、制度壓力等原因造成了家庭按照外源性因素或個(gè)人計(jì)劃來(lái)進(jìn)行生育，引起了生育人口的下降，對(duì)下一代的關(guān)注隨之空前加大。特別是那些父母都是獨(dú)生子女的孩子，擁有多達(dá)6人甚至更多人的照顧，這種計(jì)劃人口影響下形成的家庭環(huán)境對(duì)“數(shù)字土著”個(gè)人中心主義的養(yǎng)成自然會(huì)有不可磨滅的影響。

三 教育的應(yīng)對(duì)

理解數(shù)字化時(shí)代的學(xué)習(xí)者、為他們創(chuàng)造和提供相應(yīng)的教育，有利于激活個(gè)體的發(fā)展?jié)摿Γ顾麄兂狡椒驳娜粘?shù)字化生活，并幫助他們走向數(shù)字化創(chuàng)造和數(shù)字化自我實(shí)現(xiàn)。

1 建立適應(yīng)數(shù)字化一代思維方式和學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)與教環(huán)境

數(shù)字化一代體現(xiàn)了適應(yīng)碎片化學(xué)習(xí)和面向多頭任務(wù)的思維方式與學(xué)習(xí)方式，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中養(yǎng)成了更強(qiáng)的獨(dú)立思考能力和批判性思維，這就要求建立與數(shù)字化一代相適應(yīng)的學(xué)與教環(huán)境，以更好地服務(wù)于他們的學(xué)習(xí)。

（1）建立與數(shù)字化一代思維方式相適應(yīng)的理解場(chǎng)域

建構(gòu)主義者使以學(xué)習(xí)者為中心的理念深入人心，在觀念上形成了一種規(guī)范化的教育概念，但促使其發(fā)揮實(shí)際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的行為體系并沒(méi)有真正適應(yīng)“數(shù)字土著”們學(xué)習(xí)方式的變化。理解學(xué)習(xí)理論為適應(yīng)以“數(shù)字土著”為中心的學(xué)習(xí)體系提供了理論支撐，認(rèn)為“理解是人存在的基本方式，是人類存在的一種特性……理解與生活聯(lián)系緊密，理解源于生活”[17]。理解學(xué)習(xí)的現(xiàn)代意義是教育者能為學(xué)習(xí)者的精神世界提供秩序，與學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)視界達(dá)成一致。理解學(xué)習(xí)理論提倡學(xué)習(xí)過(guò)程關(guān)注學(xué)習(xí)者的生活體驗(yàn)，主張從學(xué)習(xí)者的生活體驗(yàn)中來(lái)形成教育的目的、基于學(xué)習(xí)者體驗(yàn)的教學(xué)過(guò)程、注重生成的動(dòng)態(tài)變化；主張通過(guò)課堂或者其他場(chǎng)域（數(shù)字化時(shí)代學(xué)習(xí)場(chǎng)域突破了地域的界限，向虛擬、在線場(chǎng)域拓展）形成的學(xué)習(xí)場(chǎng)域、通過(guò)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者探究包含邏輯、規(guī)則和常識(shí)的趣味主題，來(lái)發(fā)展學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力；認(rèn)為他們已有的知識(shí)技能和生活經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ)，他們的知識(shí)運(yùn)用和創(chuàng)新是重點(diǎn)，他們對(duì)進(jìn)入理解場(chǎng)域的期待和假設(shè)是動(dòng)機(jī)，他們通過(guò)與教師、專業(yè)和數(shù)字化設(shè)備、同學(xué)的多向度交互形成視界融合。

（2）建立以培養(yǎng)學(xué)習(xí)力為目標(biāo)的人才培養(yǎng)體系

學(xué)習(xí)力是對(duì)提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)力、能力和品質(zhì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我改造、創(chuàng)新與發(fā)展等的一個(gè)綜合性描述，回答了人類為什么學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)以及靠什么學(xué)習(xí)等關(guān)鍵性的問(wèn)題[18]。在傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式中，常會(huì)陷入這樣或那樣的誤區(qū):重知識(shí)者將知識(shí)學(xué)習(xí)置于最高地位，而不重視技能的培養(yǎng)；重能力者僅僅關(guān)注技能的培養(yǎng)，對(duì)技能支撐和創(chuàng)新來(lái)源的理論并不關(guān)注。兩者都有失偏頗，在知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化過(guò)程中都沒(méi)有得到有效的鍛煉。學(xué)習(xí)力的培養(yǎng)要求將教還原于學(xué)，通過(guò)從學(xué)習(xí)者角度制定的人才培養(yǎng)定位、專業(yè)設(shè)置、管理體制機(jī)制等頂層設(shè)計(jì)入手，以適應(yīng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我改造、創(chuàng)新和發(fā)展的文化氛圍，喚醒學(xué)習(xí)者的探索自覺(jué)，重視學(xué)習(xí)者的主體性發(fā)展，把學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成既有知識(shí)又有能力的新一代“數(shù)字土著”。

（3）建立以深度互動(dòng)為標(biāo)志的現(xiàn)代課堂

在“后喻文化”環(huán)境下的學(xué)習(xí)者，單向傳輸不再是恰當(dāng)?shù)膫鬏敺绞剑麄兏鼧?lè)于接受多種教學(xué)方式。2012年美國(guó)大學(xué)掀起了一股MOOC風(fēng)暴，涌現(xiàn)了Coursera、Udacity和edX三大課程提供商[19]。傳統(tǒng)的單向傳輸隨著MOOC風(fēng)暴真正瓦解，我們已經(jīng)很難為學(xué)習(xí)者做“學(xué)什么”的決定了。我們需要讓學(xué)習(xí)者深度參與課堂、參與師生互動(dòng)。參與的領(lǐng)域也突破了傳統(tǒng)課堂中的交互，向關(guān)系到課堂的每一件事轉(zhuǎn)變，如課程開發(fā)、教學(xué)方法甚至是紀(jì)律規(guī)則和課外作業(yè)等。如果是單方面的決定，事情的宣布和知識(shí)的傳達(dá)效果會(huì)在事情執(zhí)行的過(guò)程中削弱甚至執(zhí)行不下去。就知識(shí)層面而言，MOOC課程提供商正在改變知識(shí)的來(lái)源，網(wǎng)絡(luò)上各種自發(fā)提供的圍繞問(wèn)題解決的知識(shí)和技能、超乎想象的強(qiáng)大的搜索引擎等更是強(qiáng)化了這一點(diǎn)。

（4）倡導(dǎo)學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)“發(fā)現(xiàn)”

21世紀(jì)距離布魯納、皮亞杰等踐行的“探索、發(fā)現(xiàn)”理論已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但沒(méi)有帶來(lái)學(xué)習(xí)模式之根本上的改變，“我們?nèi)灾饕菍⑺?dāng)作一種教學(xué)模式和教學(xué)方法看待的，并在介紹探索、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)方法時(shí)都很謹(jǐn)慎，非常強(qiáng)調(diào)它的局限性”[20]。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)者更多地渴望從教師那里獲取更多的信息，教師是他們的主要信息來(lái)源、是他們知識(shí)和能力增長(zhǎng)的源泉，他們非常依賴和仰仗“教導(dǎo)”。但在“數(shù)字土著”那里不再是了，他們有超強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)搜索工具。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，課堂信息和現(xiàn)實(shí)生活中所蘊(yùn)含的失落才是有價(jià)值的教育資源，失落和尋求成了“數(shù)字土著”學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。“失落”是作品創(chuàng)造的審美意象與學(xué)習(xí)者的審美標(biāo)準(zhǔn)存在反差而產(chǎn)生的審美失落體驗(yàn)[21]。“數(shù)字土著”們的學(xué)習(xí)是在他們與教師和數(shù)字化資源的交互中進(jìn)入失落，然后在失落中尋求更多的網(wǎng)絡(luò)信息，并在對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的失落中去創(chuàng)新、理解和自我實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義來(lái)講，學(xué)習(xí)的意義就是用不斷批判的眼光來(lái)看待這個(gè)世界，并不斷地改變這個(gè)世界，這和國(guó)家倡導(dǎo)的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求是相吻合的，也是發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)在非線性事實(shí)的解決上受到更廣泛關(guān)注的原因。“數(shù)字土著”被要求培養(yǎng)面向復(fù)雜任務(wù)的問(wèn)題解決能力，如在美國(guó)哈佛大學(xué)課堂研究中，就有克里斯·得第教授[22]牽頭創(chuàng)造多用戶虛擬環(huán)境（MUVE）打造支持科學(xué)發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)的可行性研究，他們會(huì)用諸如“為什么窮人生病的比例遠(yuǎn)高于富人”這樣的主題在虛擬城鎮(zhèn)做實(shí)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者在這種非線性任務(wù)的解決過(guò)程中，積極構(gòu)建自身知識(shí)。組織者相信，這種發(fā)現(xiàn)式教學(xué)能有效培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的科學(xué)素養(yǎng)，并充分理解設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的提升。

2 克服“數(shù)字土著”個(gè)人中心文化影響的教學(xué)方式

數(shù)字化一代所處的文化環(huán)境——“后喻文化”，他們的需要體現(xiàn)了自我中心的作風(fēng)，如自戀人格、喜歡標(biāo)榜自我、顯示自我等。這是教育對(duì)象的客觀現(xiàn)實(shí)，需要予以正確引導(dǎo)。

（1）去自我中心:倡導(dǎo)協(xié)作學(xué)習(xí)

自主學(xué)習(xí)蘊(yùn)含主動(dòng)性、獨(dú)立性、自控性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵[23]。自主學(xué)習(xí)在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間受到教育研究者的積極推廣，有較多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且是被證明了的“數(shù)字移民”一代的有效學(xué)習(xí)方式。但這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)完成的學(xué)習(xí)方式，在面向“數(shù)字土著”時(shí)不能完全占主導(dǎo)地位。首先，“數(shù)字土著”們生存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是以協(xié)作、分享而存在的，他們通過(guò)一起創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)事情的意義、通過(guò)交流把同伴的知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)和能力，這和自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人有所區(qū)別。其次，在處理海量學(xué)習(xí)信息時(shí)，更多的交流需要大于個(gè)體對(duì)知識(shí)的鑒別，并吻合“數(shù)字土著”活躍的思維，對(duì)提升批判性思維能力和克服“數(shù)字土著”因“后喻文化、自戀人格、計(jì)劃人口”所造成的個(gè)人中心主義有很大幫助。從本質(zhì)上來(lái)講，世界性問(wèn)題的解決，需要形成開放的胸懷和意識(shí)，需要全世界的協(xié)同創(chuàng)新，需要全世界的資源共享和全世界的相互認(rèn)同。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，協(xié)作學(xué)習(xí)能起到有效的作用。協(xié)作學(xué)習(xí)是以小組為問(wèn)題解決單位，注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者協(xié)同認(rèn)知、協(xié)作技能和互助情感以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)績(jī)效最優(yōu)化的學(xué)習(xí)方式，它具備社會(huì)協(xié)作工作的演練、有利于知識(shí)獲取和保持、培養(yǎng)參與意識(shí)、掌握學(xué)習(xí)方法等功能[24]。

（2）創(chuàng)設(shè)教育與技術(shù)深度融合教學(xué)環(huán)境，滿足學(xué)生自我展示需求

科學(xué)技術(shù)既是教育的基本內(nèi)容，又促進(jìn)教育的發(fā)展[25]。基于技術(shù)或者蘊(yùn)含技術(shù)信息資源的教學(xué)活動(dòng)對(duì)教育效果的重要影響在“數(shù)字移民”一代已被證實(shí)，但這種技術(shù)與教育分離的支持不能滿足“數(shù)字土著”的學(xué)習(xí)需求，因?yàn)檫@種基于工具價(jià)值的分離狀態(tài)脫離了“數(shù)字土著”的學(xué)習(xí)方式。在“數(shù)字土著”的眼里，“工具”就如上一代學(xué)習(xí)者的紙質(zhì)材料一樣，他們的技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)是貫穿其中的。正如顧小清教授[26]所言:“他們不會(huì)意識(shí)到手頭正在使用的方式和工具應(yīng)該要被稱之為‘技術(shù)’”。在“數(shù)字土著”的教育中，技術(shù)已經(jīng)由“要素”變成支撐教育的“生態(tài)組成”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“技術(shù)導(dǎo)向”導(dǎo)致了研究和教育實(shí)踐者熱衷于技術(shù)本身而忽視了與教學(xué)的溝通融合，忽視了“數(shù)字土著”的“技術(shù)表現(xiàn)”。通過(guò)對(duì)比中外教育信息化政策以及分析其他國(guó)家信息化的典型案例，發(fā)現(xiàn)國(guó)際上學(xué)與教變革的新措施均體現(xiàn)出“學(xué)習(xí)導(dǎo)向”的特征，強(qiáng)調(diào)教育與技術(shù)的融合，強(qiáng)調(diào)技術(shù)還原為經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，這能充分說(shuō)明“數(shù)字土著”時(shí)代教學(xué)與技術(shù)的發(fā)展方向；同時(shí)更強(qiáng)調(diào)人與技術(shù)之間的關(guān)系、強(qiáng)調(diào)文化元素在技術(shù)中的嵌入、強(qiáng)調(diào)技術(shù)的情景化作用、強(qiáng)調(diào)用技術(shù)塑造的教育環(huán)境的“潤(rùn)浸”。正是基于這樣的理念，開發(fā)結(jié)合方法和內(nèi)容的教育游戲，嵌入相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)模擬生活場(chǎng)景、強(qiáng)調(diào)參與感、重視游戲體驗(yàn)和通過(guò)理解實(shí)現(xiàn)視界融合的理念，讓技術(shù)代表“數(shù)字土著”說(shuō)話，滿足“數(shù)字土著”展示自我的愿望，將成為未來(lái)的發(fā)展方向。

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The Educative Implication of Digital Lives

Wu Nan-zhong
(Dean’s office, Chongqing Radio and TV University, Chongqing, China 400052)

The digital civilization, nurtured by internet technologies, has brought up people that called “digital natives”who shown a “fragmentized” learning habit and learning characteristics of dealing with multiple assignments. They have adapted to independent and critical thinking and have formed self-centered behavior habits and consciousness under the affections of pre-figurative culture, narcissistic personality and design population, which led to panic among instructors. Thus, it’s necessary for instructors to build up a understanding field fitting the digital generation, a talents cultivating system aimed at promoting learning capacities, modern classroom atmosphere symbolized by further interaction and advocate of discoveries through experience during studying. Meanwhile, cooperative study is encouraged to enhance the decentralization in the digital generation. Also it’s essential to construct a teaching environment which can deeply integrates technologies into education in order to meet the learners’ needs of self-presentation.

digital lives; digital natives; digital immigrants; the educative implication

G40-057

A【論文編號(hào)】1009—8097（2015）07—0019—07【DOI】10.3969/j.issn.1009-8097.2015.07.003

編輯:小米

本文為重慶市教委社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于MOOC課程理念的高職教學(xué)資源開發(fā)范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013PYJY04）、重慶市教委人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“基于翻轉(zhuǎn)理念的職業(yè)教育教學(xué)資源開發(fā)范式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15SKG213）的階段性研究成果。

吳南中，講師，碩士，研究方向?yàn)榻逃夹g(shù)和遠(yuǎn)程教育，郵箱為yiqizou@126.com。

2014年12月15日