淺議陶淵明的作品與其心態(tài)的聯(lián)系

舒　楷（東寧縣文化館　黑龍江 東寧 157200）

淺議陶淵明的作品與其心態(tài)的聯(lián)系

舒楷
（東寧縣文化館黑龍江 東寧 157200）

無數(shù)歷史事實證明，與文學創(chuàng)作聯(lián)系最緊密、最直接的因素是作者的心態(tài)，而一個人的心態(tài)作為特定時代背景、特定生活環(huán)境下自發(fā)形成的不穩(wěn)定、不定形的心理情緒狀態(tài)，會在一定程度上影響決定著文學創(chuàng)作的方方面面。分析陶淵明不同歷史時期的詩文，我們可以較為準確地了解和把握其心態(tài)變化。

陶淵明；作品；心態(tài)

陶淵明生活在東晉日益土崩瓦解的時代，是老子無為思想和儒家君臣倫理觀念相糅合的玄學盛行的時代。但玄學思想并沒有窒息藝術創(chuàng)作的生命，陶淵明的詩不僅填補了東晉一百多年詩壇的空白，而且形成了建安以來詩歌發(fā)展的又一個新階段。他除直接詠古來抒發(fā)自己的壯志，隱約地諷刺時事外，更提出了樸素自然的詩文創(chuàng)作主張。我們看一下《讀〈山海經(jīng)〉》十三首之二：“玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。天地共俱生，不知幾何年。靈化無窮已，館宇非一山。高酣發(fā)新謠，寧效俗中言。”這首詩是針對當時文風而發(fā)的，詩人通過贊揚周天子與西王母會飲于瑤池，西王母所作歌謠的詞意古樸自然，沒有世俗之言，對當時文壇無景無情、浮薄無味、充滿綺靡之風的玄言詩予以否定。可以說，《讀〈山海經(jīng)〉》之二表達了陶淵明對詩歌的表現(xiàn)手法、藝術風格、思想內容等的全面探索與主張，這種探索與主張反映到他的詩文創(chuàng)作中，最突出的一點就是：他別開生面地把田園山水、田園生活引進了詩歌，寫了許多優(yōu)秀的田園詩。這些田園詩描繪了田園景物及田園生活勞動的情景，平易自然，韻味雋永，開一代詩風。

如果說，通過作品可以了解陶淵明的文學主張，那么，通過作品，我們同樣可以大致把握其心態(tài)從出仕至歸隱的漸變過程。其實，青年時代，陶淵明是具有一定的政治抱負的。“憶我少年時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”（《雜詩八首》）這種超越四海的遠大志向在他的詩作《命子》中流露出來。詩中，他熱情地贊美了一些功勛昭著的賢臣，如輔佐夏朝的御龍，輔佐商朝的豕韋，輔佐漢高皇帝的開國功臣陶舍等人，婉轉地表達了他輔佐明君、立業(yè)興邦的政治意愿和濟世救民、修善立名的入世思想。但可悲的是，當時東晉腐朽的士族統(tǒng)治集團讓他匡世濟民的政治理想難以實現(xiàn)。從公元393年至公元405年，他時而出仕，時而歸隱，既在和東晉王朝對立的桓玄手下做過事，又在當時還擁戴東晉的劉裕手下當過官。總之，十三年間，他為實現(xiàn)自己的政治抱負而不斷嘗試，不斷失望，終至絕望。于是，他決定辭官遠離濁世，獨善其身。他心態(tài)的改變從他詩文中可見一斑，如：作于公元405年的《歸去來兮辭》抒寫了詩人厭惡仕途生活，寧愿歸隱躬耕，享受田園生活的情懷，反映了詩人厭惡世俗生活、回返自然的人生觀，是一首標志著詩人出仕生活結束、歸田生活開始的名作。又如作于公元406年的《歸園田居》五首也充分表達了詩人歸隱的志向和歸園后的欣喜心情。作于晚年的《飲酒》詩中“遂盡介然兮，終死歸田里”的句子，更是詩人政治理想抱負不能實現(xiàn)，最終走上歸隱道路的最堅決的宣言。《飲酒》整組詩中（20首）處處體現(xiàn)了詩人清高自潔的品格，表達了詩人對門閥士族的鄙夷。其中傳誦最廣的第五首最具代表性：“結廬在人境；而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”短短數(shù)句，詩人當時的心態(tài)便一覽無余了。

事實上，陶淵明歸隱田園后，并非一味地寄情山水而絕對地不理世事。歸隱后，詩人詩文中反復出現(xiàn)“東戶”、“羲農”、“羲皇”等遠古人物，這標志著他的政治觀、歷史觀已漸漸遠離了孔孟之道，他對社會的發(fā)展有了新的想法與追求，他的這種心態(tài)最集中地體現(xiàn)在《桃花源記》和《桃花源詩》中。在《桃花源記》中，詩人虛構了一個沒有戰(zhàn)亂、沒有官府與剝削、人人勞動、豐衣足食的人間樂園。盡管詩人這種烏托邦思想具有一定的陜隘性，但終究反映了當時人們用勞動創(chuàng)造和平幸福生活的美好愿望，表達了詩人對當時封建社會貧困和動亂的社會現(xiàn)實的批判和否定，深寓諷諭意義。

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