在天“朱雀”在地“女巫”在世“母親”

李芹

〔摘要〕歌劇中，以聲音造型、歌唱技巧、情感表現來全方位綜合塑造人物形象是考驗演員的重要因素。而針對這一人物的舞臺表現力來講，不論是表演還是歌唱，都要有超然物外的精氣神。

〔關鍵詞〕夢幻歌劇同體三料人物歌唱表演

馬王堆漢墓，湖湘文化的顯學，古長沙國的地標，昭示著公元前3世紀至前1世紀古漢時期的燦爛文明，亦是我們長沙文化的寶貴遺產。基于本土情結，大型夢幻歌劇《夢圓馬王堆》應運而生，經長沙市歌舞劇院醞釀已久之后傾情出爐，我出演女二號。

歌劇《夢圓馬王堆》，劇目的氣質定位在“夢幻”，“夢幻”的漢代文化，“夢幻”的巫官文化，“夢幻”的“天上、人間、地下”之“T”型帛畫，“夢幻”的漆繪織繡……故事發自距今兩千多年的古西漢時期，地點是沅湘去往長沙的一帶，云霧澤畔，流光溢閃，一位絕妙少女因“我”的施點巫術，從意象中降臨人間，此星此人當是辛追……伊始，全劇展開想象，講述了遺存千古的神秘女性———馬王堆一號墓主人———轪侯夫人辛追傳奇的一生。因此一切皆在虛與實之間，現與史之間流轉；典型的西漢視覺圖形元素，藉以現代造型意識的表現手法，廣泛運用于舞美與服飾，在審美的跨越上搭起一架賞心悅目的橋梁。隨著宏大唯美的視聽，觀眾一下被推至公元前，盡享西漢之鼎盛繁華。

我，進入的就是這樣一個通天接地，始終陪伴在辛追左右的人物。

我演“女巫”，初識人物，淺顯地顧名思義，陷入誤區，即在潛意識中就把她跟“詛咒”、“邪惡”之類的關鍵詞聯系在一起。深入，方知漢是一個巫文化大行其道的時代，當時的巫是正當而高貴的職業，是首領的高級顧問，因其介乎神人之間，通曉神的旨意，等同神的化身，亦即神在人間的代言人，在社會族群中擁有至高無上的“天賜之權”，掌握著祭祀、醫治、部族歷史的傳承。巫（Mo），是此字義的本音，古代中原地區，巫魔不分。后代皆以此職業賜姓。“女巫”還有另外一重身份———“朱雀”，四大神獸之一，“朱雀”是一種代表幸福的靈物，“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”

除了“神”、“人”這兩個實實可見身份的人物需要我在唱表上下功夫，在劇中“我”還有一條潛在心底的情感線，那就是母親般的“女性”情懷。在辛追的傳奇一生中，女巫既是她的領路人，又是她的保護神；既是接地通天的神靈，又如孕育辛追生命的母親。怎樣把握才能展現這個同體雙料人物，恰如其分地展現她的身份、地位以及性格特征呢？這著實要下一番功夫。它需要參透人物的人文歷史背景，要苦心鉆研揣摩。傳統的民族唱法，以口腔共鳴為主，聲音位置靠前，追求聲音的自然，明亮。因此，在演唱方面存在氣息較淺，音域跨度小，聲音表現力不足等缺陷。歌劇中，以聲音造型，以歌唱技巧，以情感表現，來全方位綜合塑造人物形象是考驗演員的重要因素。而針對這一人物的舞臺表現力來講，不論是表演還是歌唱，都要有超然物外的精氣神。為了更好地表現這個人物，我潛心研習了近年來國內外優秀的歌劇演唱方式，結合對歌劇《夢圓馬王堆》的理解，對“我”的理解，在傳統民族唱法的基礎上融入了美聲唱法的技巧，即中西合璧式唱法。這種唱法在高中低聲區的過度非常自然，沒有任何痕跡，高聲區的音域更加寬廣，氣息更加貫通流暢，聲音也更加飽滿輝煌。

如女神形象，第二幕，女巫身穿長袍外套金剛馬甲，如神仙下凡。在地窟中，一團火球落地，變成一枚鳥蛋，雷電驚醒了黑獸和白獸，兩獸爭搶鳥蛋，女巫手持神劍趕來，歌詞唱道：“誰敢動彈，吃我一劍！”，為了表現女巫的威嚴及神圣不可侵犯的氣勢，這八個字我都是用的重音重復的處理方法，把這兩個小節的每個音都唱重音，以喝斥的語氣噴口咬字。又如母親形象，第三幕，云澤湖畔，湖灘渡口，蘆葦棚旁。女巫唱道：“含露的小荷尖尖的角，彎彎的月亮水中搖，蘆葦棚中辛追女，水鳥為伴共一巢。”這段唱腔我是運用抒情、溫柔、甜美的情緒來描繪河畔美景，在看到辛追進入夢鄉時，女巫好像怕吵醒自己的孩子，手放在嘴前：“噓……”示意要小巫們輕點，接著唱：“輕移步，休喧鬧，千萬莫把鼓點敲”，這段用聲斷氣不斷的氣聲唱法，表達了女巫對辛追的憐愛之情。

歌劇《夢圓馬王堆》女二號“女巫”的表演任務是很重的，初接時我的壓力很大，隨著一步一步的深入，我越來越自如，越來越自信，對人物的理解也越來越深刻，在精神上達到了與人物合二為一的高度凝聚，這份對舞臺的熱愛，催我在歌劇表演藝術的道路上勇敢邁進。（責任編輯劉小紅）