杜維明：尋找儒家文明的普適性

陳濤

提名理由

2014年出版的新書《二十一世紀的儒學》 中，杜維明再提“儒學第三期”的概念。他并沒有拘泥于儒家傳統，而是基于儒家傳統，努力探討其普適性以及與現代世界對接的方式。

“張岱年、馮友蘭、梁漱溟，他們都出來講學，所以那時候都能和他們見面，還常去梁漱溟家里看望他。”杜維明對《中國新聞周刊》說，但大陸的這些重要學者，給他的感覺很不一樣，“這個道路非常曲折”。

北大的未名湖已經結冰，學者杜維明就住在湖邊一棟國際交流學者的公寓里。中式木椅和櫥柜，旁邊卻是歐式沙發與跑步機;木柜上放著陶瓷的觀音雕像，上頭卻掛著一幅抽象派油畫。

今年74歲的杜維明，穿著黑色唐裝搭配藍色牛仔褲，黑色略卷曲的頭發讓他看上去比實際歲數年輕很多。常駐北大已有四年，2010年時，他從哈佛大學退休來到中國大陸，以外教的身份出任北大高等人文研究院院長。

事實上，從上世紀80年代初，杜維明就已經蜚聲海內外。他那時就常來中國大陸，比如湯一介就曾邀請他做中國文化書院的導師。如今真正生活在這里，他最初還不大習慣。

“像我們這一代海外學者，大概除了我以外，回來那么長時間，并和大陸學者密切交流的，沒有其他例子了。”杜維明對《中國新聞周刊》說。在他身后，還掛著一幅對聯，“聚才俊會讀論語，擇善言大道中庸。”這是他七十大壽時，友人所贈。

對聯很符合他儒學研究者的身份。杜維明是當今國際上最活躍的儒學專家，也是新儒家第三代的重要代表。但他并不喜歡這樣的稱呼，他發展了牟宗三的說法，更愿意說當代新儒家是儒學的第三期。

“文明對話”

在他2014年出版的新書《二十一世紀的儒學》中，也提到了“儒學第三期”的概念。

“第一期是從曲阜的地域文化發展為中原文明的主體，主要是從先秦發展到兩漢;第二期的宋明儒學，是從中國文化發展到東亞文明;第三期的發展，主要是現當代儒學的全球化，是面向世界的。”杜維明向《中國新聞周刊》解釋，“用新和舊的說法，常常會造成一種誤會。我覺得儒家還是儒家，大家的根源還是孔孟，但儒家進入了一個新的時代，有新的發展方向，這個是可以肯定的。”

在新書里，他再次提到了“文化中國”與“文明對話”等概念，這些年他做的一項重要工作就是國際交流，探討儒學的很多觀念是否能為整個世界和人類提供一種普世價值。

早在上世紀40年代，德國哲學家雅斯貝爾斯提出“軸心文化”，將古希臘、猶太基督教、伊斯蘭教、佛教以及中國的儒家、道家都納入“軸心文明”。60年代末，德國學者馬丁·布伯提出了不同文明間對話的模式。而進入90年代，最著名的是亨廷頓的“文明沖突”說，以及福山提出的“歷史的終結”說，即全球發展只有走西方現代化這條路。1996年至2008年，杜維明是哈佛大學燕京學社的社長，他對以上兩位哈佛同事分別做出了回應，重申了“文明對話”的重要性。

“文化多樣性越來越明顯了，價值觀也有多元性，我認為將來可能會出現多種現代性。對于我們儒家傳統，它是否具有普適性，并適用于不同的文明，這一直是我們探討的。”杜維明說，“舉個簡單的例子，‘己所不欲勿施于人，在人類文明對話的過程中，這個是最低的要求，比起基督教‘己所欲施于人的金科玉律，更能夠適應人與人之間的對話。”

在《二十一世紀的儒學》中，還收錄了杜維明《文化多元、文化間對話與和諧：一種儒家視角》《對話的問題》等演講稿或訪談。實際上，論文《二十一世紀的儒學》之前發表過英文版和日文版，“中文版本來就是一個征求意見稿，后來中華書局說，可以作為一個中文版，再加上幾篇訪談之類的”，便成了一本書。

回國后，2013年，北京大學出版社還出版了杜維明三卷本的早期隨筆，即《龍鷹之旅》《邁進“自由之門”的儒家》《現龍在田》。近幾在北大高研院，杜維明還邀請了歐美、印度及東亞等地區的學者來北大做交流和講座。事實上，杜維明參加了很多關于文明對話的活動。2001年時，時任聯合國主席安南邀請他參加了“杰出人士小組”，他和瑞士神學家孔漢斯、德國總理施羅德等共同提交了報告《跨越分歧：文化對話》。

每五年舉辦一次的、被譽為哲學界“奧運會”的世界哲學大會，2013年8月在希臘雅典召開，這次會議還有一項議程是選出下一屆舉辦地。北大高研院的院長杜維明和北大哲學系系主任王博等爭取到了2018年即第24屆的該會議在北京大學舉辦，這是該會百年史中首次在中國舉辦。

“題目是‘人的維度，這是我建議的，翻譯得典雅一點就是‘學以成人。”杜維明對《中國新聞周刊》說。在《二十一世紀的儒學》中，也有一小節提到“何為人：儒家視域下的人”，這像是個提綱，他說以后會詳細地討論這個主題。

而他第一次參加世界哲學大會是在1968年的維也納，那一年他剛好拿到了哈佛的博士學位，并在普林斯頓大學當助教。而從這一屆起，他每次的發言都離不開儒家的哲學。

“有圈子沒問題，但要開放”

杜維明在美國讀書、定居和教學四十多年，但作為研究儒學的學者，他終究更愿意選擇回到儒家的發源地，中國大陸。1940年，他出生在昆明，1949年隨家人從上海到了臺北。

早在讀大學前，他已經確立了自己日后研究儒學的選擇。在中學時期，他旁聽了牟宗三的“中國哲學課”，并拜見了徐復觀和唐君毅。1957年，他并沒有像很多同學那樣，在臺北讀書，而是去了臺中的一個新學校東海大學，并從英文系轉入中文系，師從徐復觀在中文系讀儒學。“我們這一代人，我了解到的，在中學以后基本上都走上自然科學，當時最熱衷的是學物理。”杜維明回憶說。

從“五四”倡導科學與民主以來，以胡適、魯迅等為代表的文人都宣稱“打倒孔家店”，事實上，儒學變成了一個邊緣學科。熊十力、梁漱溟、馮友蘭、張君勱、賀麟等稱為新儒家第一代的代表，而徐復觀、牟宗三、唐君毅、方東美、錢穆等人被稱為第二代，幾乎都在港臺或海外，由于歷史原因這一代人后來從未回過大陸。杜維明和余英時、成中英、劉述先等生長在港臺的學者剛好是第二代新儒家的學生，所以被看作第三代，又稱“港臺新儒家”。

1978年，還在伯克利加州大學任教的杜維明跟隨美國一個學術團第一次回到中國大陸，待了一個月。1980年，他又到北京師范大學歷史系作學術報告，待了8個月之久。后來又在北大哲學系教授儒學課，并受湯一介邀請加入中國文化書院。他還記得“中國文化書院文庫”與《走向未來叢書》《文化：中國與世界》三大叢書曾掀起過的“國學熱”和“文化熱”。

“張岱年、馮友蘭、梁漱溟，他們都出來講學，所以那時候都能和他們見面，還常去梁漱溟家里看望他。”杜維明對《中國新聞周刊》說，但大陸的這些重要學者，給他的感覺很不一樣，“這個道路非常曲折”。

“曲折”是指受到兩個潮流的影響，一個是五四的反傳統，另外一方面是馬克思主義。“這兩個經驗我都沒有，所以我切入儒學的角度和他們應該有很大的不同。”杜維明說。

1988年，海內外儒學研究者在新加坡有一個集中亮相的討論會，杜維明主編了這次會議的論文集《儒學發展的宏觀透視》。如今，他指著參會的34人名單回憶，“里面有屬于傳統的，有全盤西化的，也有不同政治意見和價值傾向的。”

他承認學術界也一定會有“圈子”，但一個圈子必須是開放的。“還要有一種多元的意識，你有你的圈子，人家有人家的圈子，你有你的長處，人家也有。所以圈子有一定的自我反饋系統，讓你知道自己的不足。”

如今，如果還想集合幾十位重要學者，或者組織一個那種類型的會議，“在任何地方都不容易了，中國思想界的潮流很多，學者間的觀點不同，互相的交流也不多。”杜維明有些惋惜地說。

杜維明

1940年生于中國昆明，祖籍廣東南海。中國當代著名學者，現代新儒家學派代表人物，當代研究和傳播儒家文化的重要思想家。哈佛大學亞洲中心資深研究員，北京大學高等人文研究院院長，國際儒學聯合會副會長，國際哲學學會名譽院士（代表中國）。