論黃梅戲生活小戲的風格

鄧 超（安慶市文化館 246000）

作為鄉土藝術的代表，黃梅戲劇目的名稱，大多都是生活用語，針對性較強，尤其是生活小戲，大多都以劇情起名，如“打豬草”就是以打豬草而引起的，而劇中最后對轉為“對花”為主；又如《王小六打豆腐》，該戲開始是王小六賭博輸錢，沒錢買豆腐，在河邊拾起河沙冒充金沙豆子，回家后，與老婆發生矛盾而引起的劇情。可實際上，卻表演的是怕老婆而引起劇情發展的主線；如《戲牡丹》的情節從開始的呂洞賓點藥后又轉為“戲”牡丹，以牡丹聰慧機靈，巧對應答，凸顯出民間少女的智慧過人的這一面。以上小戲的內容都是出自民間，出自鄉村。可以這樣說，黃梅戲是當時鄉村小戲，難登大雅之談，更難登上當時的藝術舞臺，而只能在鄉間流傳。可黃梅戲卻有著綿延的生命力，特別都是那些生活小戲，久演不衰。

一、生活小戲的內涵

之所以黃梅戲生活小戲充滿著活力，一是她的基礎；二是她的小戲的魅力。現略舉幾個小戲，看看她的內涵：

當時，黃梅戲在人們的眼中是很“土”的。之所以說她土，主要是指她的演出只限于鄉村田頭，是名符其實的土特產，而演出藝人也同樣來自鄉間。黃梅戲劇本中沒有唐詩宋詞元曲那種雅韻，也沒有湯顯阮大鋮那樣的劇匠之作，所有上演的劇目都是鄉下人生活小戲，充滿了鄉土氣息。如《打豬草》這出戲類似京劇的《小放牛》，可他比小放牛要“土”，該戲中兩個鄉村兒童在打豬草的過程中，引起的矛盾，就是生活中常見的事例，劇情簡單，一是金小毛上場唱的是“小子本姓金，筍子手手興，一家人吃飯，全靠這一園筍……”這一唱就能展示出，他上場的目的也展示他勤勞的一面，他的任務是“防豬進筍林”，而陶金花上場唱的是“小女子本姓陶，天天打豬草……”她的上場，這么一唱，很快讓人知道了她上場的目的。她的任務是“天天打豬草”。劇本寫的很簡單，上場自報姓名，自報任務，正因為他們倆人的目的任務，導致出了誤會沖突，一個是“看”筍，一個是“偷”筍，正好是情理之中的事。隨著劇情的發展，矛盾的解除，倆人成為好伙伴，這樣不但體現出人的善良，童心無邪的一面，同時又體現出對生活的態度。按理說該戲隨著誤會的解除應該結束，而該戲妙就妙在解除后的友好，解除后的童心與智慧，“對花”就成了該戲的核心，在對花一段戲中基本上都是用唱腔來表達，通過這種表演形式，把鄉間孩童的雅氣靈氣都展示出來，通過對花也向觀眾宣傳了中國民俗的“燈謎”。這一問一答，都是一個謎語，如丟下一粒子，發了一棵芽，么桿子么葉，開的什么花，結的什么籽，磨的什么粉，做的什么粑……”這是在問，而謎底就是“紅桿子綠葉，開的是白花，結的是黑籽，磨的是白粉，做的是黑粑……”，而答案是蕎麥花，再有：長子打把傘，矮子戴朵花，答案是蓮蓬花。最為突出的是她倆把各種人喜愛的花，通過演唱表達出來，如80歲的公公、80歲的婆婆、年輕的小伙子、十八歲大姐……她倆都用花一一表達出來，在整個“對花”問答中，讓觀人達到了寓教于樂的效果，既欣賞到美的唱腔，同時又領會了花的謎語。

二、劇目風格分析

從《王小六打豆腐》這出戲可以看到早期黃梅戲“小品”之風格，該劇以插科打諢的風格貫穿全劇，有些臺詞有些動作，可以說叫人不可思議，匪夷所思。如王小六把買豆子的錢輸掉，可他把河沙裝在袋子里，回去“變戲法”。又如：裝死、吊頸，他把繩子假系在脖子上，瞞過老婆。這些戲從情理上說根本就行不通，可是在舞臺上，觀眾可以接受，之所以這出戲久演不衰，主要也就是這些不合情理的劇情處理，逗得觀眾捧腹大笑，忍俊不禁，下面我們來梳理一下該劇的“包袱”。

（1）王小六回家后，老婆問他的東西可賣掉了

老婆問：我紡的線紗，你可賣掉著。

王小六：你的線紗，那是放牛繩子嘛。

老婆問：我做的鞋呢？

王小六：豬籠子，前頭能裝三斗米，后面能裝24頭小豬。

（2）王小六說賭博的經過，更是惹人發笑。

（3）當他老婆發現“不是豆子是河沙”時，王小六躲在桌子下面，并且“揚言”：“老婆，怕是不怕你，我就是不出來”“死也死在桌底下”把王小六怕老婆的嘴臉，暴露得淋離盡致。

（4）找三叔公借豆子，三叔公說他：“又好吃，又懶做，又賭博，又喝酒”說他一頓，王小六聽后說：“這個老不死的不借就不借，那有許多廢話”后來老婆說把她“搬出去”果然，這一下子三叔公真的借給他，王小六說：“真是火神菩薩投胎，三個眼睛看人”。

（5）在兩人磨豆腐的一段戲也是笑語連篇，如：腳壓著磨子，眼睛掉著灰里去著，這有：“正月十五上你娘家墳（娘家門），”唱“碰個包”（鬧元宵）等。

（6）老婆到后面給他弄吃，王小六在臺上假裝打老婆一段戲，打翻了豆子，老婆生氣要走。

（7）王小六假裝吊頸這段表演也很風趣。

（8）吊頸時偷喝酒，三杯酒，三個動作。

以上是這出小戲中的所謂“包袱”，雖然有的近乎不可理喻，無法理解，可在臺上卻能“行得通”觀眾喜歡，整出戲從頭到尾都笑聲不斷，每次演出都受歡迎。為什么呢，因為這個戲俗得可愛。

三、黃梅戲生活劇目概括

其實，黃梅戲72本小戲大多都是這種風格。如《打紙牌》《瞧相》《游春》《討學俸》《砂子崗》《瞎子算命》等，都是似類處理手法。正是因為這些小戲的鄉土氣息，反而把民間的人情、處世、倫理都一一反映出來。1954年華東地區舉行戲曲調演，一出《打豬草》小戲，震動了上海大舞臺，博得了專家評委和廣大觀眾的贊揚與喜愛，獲得了多個獎項。可以說，這些充滿鄉土氣息的黃梅小戲，為黃梅戲的發展奠定了夯實的基礎。

目前，在戲曲舞臺上，仍在上演著黃梅生活小戲。但這些生活小戲大多經過了藝術加工，原本的鄉土氣息已變得淡薄甚至蕩然無存。原本扎根于民間的黃梅戲漸漸失去了群眾基礎。因此，挖掘、恢復黃梅戲生活小戲，保護黃梅戲原本的“魂”與“根”變得極為重要。

[1]安徽省文化局劇目研究室.安徽省傳統劇目匯編·黃梅戲（一至十冊）.合肥：安徽人民出版社，1961.

[2]安慶市地方志編纂委員會.安慶市志[M].北京：方志出版社，1997.

[3]少數民族非物質文化遺產研究[M].北京：民族出版社，2004.