指尖上的藝術——淺談蘇式核雕

陸夢嘉 （南京師范大學 210000）

指尖上的藝術
——淺談蘇式核雕

陸夢嘉 （南京師范大學 210000）

核雕是一種以精細雕刻技法見長的，在某些果核果殼等小型硬質材料上進行雕刻創作的藝術表現形式，稱之為“南工”的蘇氏核雕歷史悠久，名家輩出，這與蘇州地區的地域文化、生活習慣、審美價值緊密相關。其中舟山核雕是蘇式核雕的主體，它的獨特韻味和質樸的藝術特色。如今，蘇州舟山核雕已進入前所未有的快速發展期，也提出了提升核雕作品的藝術品位的目標。

核雕；蘇式；藝術；價值；特色；品味

核雕是以果核以原料進行雕刻的藝術創作，平時生活中常見的果核比如橄欖核、核桃殼、杏殼、桃核等皆為揚棄之物，而將其雕刻成工藝品，可謂是化腐朽為神奇的奇妙之舉，民間也通常將其穿孔系線，以辟邪祈福迎祥之用。蘇式核雕藝術“藝貴在微”，融入繪畫、微雕、木雕等藝術門類的技藝特征，愈是細微精致，愈見其工藝之精妙，愈見其匠心之獨到，藝術價值也就愈高。

一、蘇氏核雕的淵源和流派

提起核雕歷史，可以說源遠流長，究竟從何開始，尚難定論。春秋戰國時期，《韓非子·外儲說左上》記載“燕王好微巧，衛人請以荊棘之端為母”的故事，充分得到了當時社會對微雕藝術的認可。中國封建社會受到歷代文人士大夫大的重書畫輕工藝的價值取向的影響，視之為“雕蟲小技”。明清以來，才收到大眾追捧，是顯示身份地位的寵物，從魏學洢所著《核舟記》，核雕開始廣為人知，核雕文化也出自于明代，當時稱之為“鬼工技”。明宣德年間，有夏白眼“能于橄欖核上刻十六娃娃，，每一娃娃僅米半粒大，而眉目喜怒悉具。或刻子母九螭，荷花九鷺，其蟠曲飛走之態，成於方寸小核。求之二百余年僅一人耳。”明熹宗朱由校親自操刀作《五鬼鬧判》，常熟一人王叔遠的《蘇東坡泛舟赤壁》，被明代學者魏學洢稱作“靈怪之技”。明晚期和清初期精湛程度高，文化內涵豐富。清代乾隆年間有雕刻大師，杜士元（蘇州吳縣）和陳祖章（廣東人）。從清中期開始，核雕作品開始日趨豐富。清末明初，戰事頻繁，核雕業凋敝，民國初期有好轉，蘇州舟山有“殷派”核雕的殷福根及其子女徒弟殷榮生、殷雪蕓、鐘年福（“鐘派”羅漢頭創始人）、須吟笙（“須派”羅漢頭創始人）等。上世紀80年代開始，收藏業開始復蘇，姑蘇太湖一帶孕育了無數能工巧匠，蘇氏核雕工藝蓬勃發展。

二、蘇氏核雕的技藝和特色

“南工”（包括“蘇工”“浙工”）和“北工”（“海派”“肖院派”）是源于核雕藝術的兩個概念，主要是長江為界。“南工”重雕刻技巧，技藝的傳承，“北工”重精巧的設計，美學體現和美術功底，技藝的創新。而以蘇州地區為主體的、具有蘇州工藝特色的“蘇工”是“南工”的代表。

所謂“工欲善其事，必先利其器”，對于蘇州核雕工藝而言，是雕刻工具十分精細，最小的工具需要雕刻藝術家自制，蘇氏核雕工具大致可以分為三類：銼刀、刻刀、刮刀。雕刻線條要流暢平滑、無頓點、無棱角，給人一種古樸的藝術效果。

蘇式核雕材料主要選擇橄欖核最常見，稱之為“烏橄欖”，其中廣東地區產的烏橄欖為上品，一般稱其為“廣東烏核”，因經過水煮、去肉、初選、精選、陰干等步驟，能被作為雕刻材料的少之又少，“賭樹”現象一度出現。橄欖可以按照大小形狀分，可以按照果瓣分，分為常見的三花核，個體較大的四花核、稀少體積小的二花核、以及藝術家追求的“怪核”多花核。按照色澤分有鐵檀核、黑金剛、紅金剛、黃金剛。按出產時間分，可以分為新核（易開裂）、老核（3-5年，油性足，不易裂，易上色，產生包漿）。一般可以根據長相好、色澤佳、手感渾厚、擲地有聲來選擇。此外，質密年久的桃核，也會被選用雕刻。

常見的蘇式核雕作品一般分為單見、組合、手串。內容一般是人物、動物、風景、場景。藝術家會運用浮雕、圓雕、線雕、鏤雕等雕刻技巧來隨核型設計或同一設計。

一件優秀的核雕作品首先必須是雕刻者手工制成的，應有藝術家的獨立人格和情懷、審美情趣。其次作品題材需要反映出歷史文化，體現真善美的信仰和民間工藝的藝術氣質。另外，細微之處的精益求精的工藝水準是核雕作品優秀與否最直觀的表現。最后是意境的體現。國學大師王國維在《人間詞話》中解釋道：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界”。由此可見，境界的要旨是要有真感情、真體會，并且將之帶入作品的創作過程中，體現在作品上，引人遐想，共鳴、深思、是藝術作品的至高境界。

蘇式核雕從技藝發面來看具有“小，巧，精，靈”。蘇式核雕微小中包含大千世界、設計表現構思巧妙，變現不同主題內容。做工精致，表現力強，作品精致細膩、具有深刻文化底蘊。在近代發展過程中，蘇式核雕，不斷吸取傳統的工藝精華。無論是圓雕、浮雕、還是鏤空雕，都表現出精致優雅的風韻，用刀犀利流暢。新興的作品對材料講究、構思奇妙、注重設計、刀法精煉、追求創新、寓意豐富、充滿神韻。

三、蘇氏核雕的現狀和發展

蘇州的傳統工藝美術歷史悠久，門類眾多，核雕是其中的一朵奇葩。蘇式核雕必須是在繼承的基礎上進行傳承，這也是對工藝美術的傳承。

隨著改革開放市場經濟的發展，蘇式核雕的發展遇到了前所未有的時機。題材的固定、陳舊使得蘇州核雕難以展現出良好的上進態勢。不僅給藝術家們、民間藝人們帶來了機遇，也帶來了挑戰。核雕藝術品位的缺失，表現在題材陳舊、缺少新意、立意通俗、難言境界。蘇州核雕的創作題材大多以傳統題材為主，尤其是以觀音、羅漢、彌勒等佛教題材居多。這些傳統題材在長時間的創作過程中，逐漸趨同，日益陳舊。核雕創作者創作理念的遲后；文化知識的匱乏；技藝能力的不足，也是核雕藝術化發展的主要困難。因此，我們要加大形態研究。核雕主要以圓形為主，沿用百年，需要有所突破。此外，我們需要加強神韻的研究，工藝美術作品的神韻才是生命力所在，這源于中國傳統的觀念、審美需求和哲學觀念。所以，我們在滿足大眾消費的同時，更應該積極以嶄新的立意，引導大眾消費，從而在大眾消費心理轉變的同時，實現核雕作品藝術價值的提升在蘇式核雕的淵源、發展、技藝、價值取向等多方面，我們可以看到，藝術本身是開放的系統，它的發展受到很多時代因素的影響，是民族內涵與精神在民族歷史長期積淀的結果。因此，蘇州核雕美好的發展前景，需要我們蘇州核雕藝人去努力開拓、進取。

[1]李曉.百工錄·蘇式核雕.南京：江蘇出版社，2013.11.

[2]遲銳，黃玉紅編著.核雕擷美：中國當代核雕藝術品賞玩錄.北京：中國輕工業出版社，2012.7.

[3]姜躍進，張梵編著.蘇州橄欖核雕鑒賞 新銳名家.北京：化學工業出版社，2014.1.

[4]潘嘉來主編.中國傳統核雕.北京：人民美術出版社，2007.3.

[5]王國維著.人間詞話.蘇州：古吳軒出版社，2012.10.