淺談水墨畫寫生

梁 鷹（石家莊市群眾藝術(shù)館 050000）

隨著時(shí)代發(fā)展中國藝術(shù)對(duì)外交流的不斷深入，西方素描對(duì)中國畫的影響也越發(fā)明顯。通過長(zhǎng)期實(shí)踐，我體會(huì)到，西方繪畫觀和技法對(duì)中國畫的發(fā)展是有一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用。一個(gè)方面，是西方繪畫特別是現(xiàn)代繪畫的某些觀念在很多地方與中國畫有著異曲同工的相容性；再一方面，西方寫實(shí)素描中的概念和認(rèn)知，不僅有利于水墨寫生中筆墨造型和表現(xiàn)，并且可以提高寫生的表現(xiàn)力和藝術(shù)性。但是，要做到最大程度保持傳統(tǒng)水墨畫的品質(zhì)和審美取向，一是要對(duì)自身傳統(tǒng)作進(jìn)一步的挖掘與發(fā)展外，還要適當(dāng)主觀借鑒吸收西方現(xiàn)代的藝術(shù)觀念。

一、寫生是筆墨造型基礎(chǔ)訓(xùn)練

中國傳統(tǒng)國畫理論中沒有“寫生”這一用語，但和此相類似的概念是“寫意”或“寫神”。按照國外藝術(shù)觀念理解，繪畫屬于“造型”藝術(shù)，而在中國傳統(tǒng)理論中只有“意”和“神”的概念。雖然“寫生”與“造型”二者都是西畫用語，但是由于西方現(xiàn)代繪畫與中國畫具有異曲同工共性，所以在客觀上加快了雙方藝術(shù)觀念的相互融合與吸收，并對(duì)中國畫的“意”和“神”具有一定的提升和參考價(jià)值。在西方理論著作《藝術(shù)與視知覺》一書中認(rèn)為“形”是眼睛所把握物體的基本特征之一。簡(jiǎn)單說就是，主要指物體的邊界線。畫家視覺中的“形”與客觀的“形”不是一種概念。中國畫“形”的概念與意義是不斷轉(zhuǎn)變的，隨著繪畫方式的轉(zhuǎn)變，“形”與“造型”的界限越來越提升。這種按意識(shí)形態(tài)規(guī)律構(gòu)成的筆墨結(jié)構(gòu)是意在筆先的狀態(tài)，是主觀對(duì)客觀自然采擷后的精神物化的體現(xiàn)。從此觀點(diǎn)上看，“造型”是一定意義上的產(chǎn)物，是對(duì)客觀對(duì)象的藝術(shù)化提煉。

在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)寫生的重要性。徐悲鴻認(rèn)為：寫生是一切造型的基礎(chǔ)。因此，以寫生作為訓(xùn)練造型能力的手段，其積極意義不言而喻。在開始訓(xùn)練寫生中要把寫實(shí)作為訓(xùn)練造型能力的基礎(chǔ)，其作品也是重現(xiàn)對(duì)象的客觀形象，體現(xiàn)在中國畫作品中，就是把水墨材料與塊面素描主觀融合，形成中國式的“中國畫素描”。也是在寫生當(dāng)中具體實(shí)踐一貫被運(yùn)用的方法，素描造型能力與筆墨造型能力的聯(lián)系雖然不大，但可以起到輔助訓(xùn)練作用。水墨寫生最終還是要追求一定的獨(dú)立性和筆墨趣味達(dá)到形意統(tǒng)一。所以，寫生的價(jià)值是作畫者“借物抒情”以主觀思想表達(dá)客觀對(duì)象的一種藝術(shù)實(shí)踐過程。

二、“取勢(shì)”與“取質(zhì)”

北宋畫家郭熙在畫論《林泉高致》中有這樣的論述：“真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)”，藝術(shù)創(chuàng)作與此類似。由此可見，與郭熙的觀點(diǎn)相同，水墨寫生同樣需要“取勢(shì)”和“取質(zhì)”。藝術(shù)是以主觀意識(shí)為主導(dǎo)，客觀對(duì)象為載體的藝術(shù)實(shí)踐過程，藝術(shù)語言是舉足輕重的，體現(xiàn)在水墨寫生中，觀察與表現(xiàn)是不容忽視非常重要的階段。中國畫的藝術(shù)特色是用線和筆墨造型表現(xiàn)事物的形象結(jié)構(gòu)，與西方繪畫客觀的透視方法立體空間感覺具有不同。其物象的關(guān)鍵部位往往被實(shí)寫，注重客觀感受。因此，不同的繪畫觀念與審美取向決定了不同的表現(xiàn)方式。

“勢(shì)”《辭源》解釋為“權(quán)力、威力”“形勢(shì)、趨勢(shì)”等含義。中國南朝劉勰的著名典籍《文心雕龍》中有：“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)也。勢(shì)者，乘利而為制也，如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也，圓者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安；文章體勢(shì)，如斯而已。“勢(shì)”在文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作中都非常重要。不僅是文章要有“勢(shì)”，繪畫尤其要對(duì)“勢(shì)”做主觀分析和關(guān)注。再細(xì)討論，中國畫的“勢(shì)”有內(nèi)、外兩種含義，外“勢(shì)”，即畫面構(gòu)成形勢(shì)，泛指客觀物象的外部形狀特征和畫面主觀思想，所以取其勢(shì)就是對(duì)畫面內(nèi)容形式的整體把握；而對(duì)象內(nèi)在精神體現(xiàn)的“神勢(shì)”，是對(duì)物象內(nèi)在精神、行為的主觀感受把握。無論是花草魚蟲山水人物，這種精神層面的“勢(shì)”作者要力求撲捉到位?！叭?shì)”就是通過主客觀的方式觀察、感受的過程。

西方著名思想家歌德在《人論》中所強(qiáng)調(diào)的：藝術(shù)并不打算在深度和廣度上與自然競(jìng)爭(zhēng)，它停留于自然現(xiàn)象表面；但是它有著自己的深度和力量。它借助這些表面現(xiàn)象中見出合規(guī)律性的性格，將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化。這是“取質(zhì)”的意義，也是作品能打動(dòng)感染人心靈的真正原因和力量。在中國畫傳統(tǒng)繪畫觀點(diǎn)中，“質(zhì)”的含義不是指客觀對(duì)象直觀感覺，應(yīng)是一種體現(xiàn)筆墨程式效果。取質(zhì)不是被動(dòng)地客觀表現(xiàn)，而是作者通過主觀感受將客觀對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)升華的行為，賦予筆觸以精神內(nèi)涵。因此，中國畫的“質(zhì)”是非客觀性的，而是畫家主觀精神意識(shí)與自然形質(zhì)特征相融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了筆墨結(jié)構(gòu)和筆墨精神。在水墨寫生中，客觀層面的“質(zhì)”一方面通過豐富的筆墨變化表現(xiàn)，另一方面通過畫面形式成就。

三、理解“質(zhì)”與“勢(shì)”的關(guān)系

北宋繪畫理論家郭熙在《林泉高致》對(duì)如何取“勢(shì)”與“質(zhì)”二者的關(guān)系是這樣敘述的：“真山水之風(fēng)雨，遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)，不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)。真山水之陰晴，遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹，不能得明晦隱見之跡?！惫跽J(rèn)為“近看”無法把握自然山水的整體性和和諧性，“整體取其勢(shì)”比“局部取其質(zhì)”更必要。以墨和線為主要表現(xiàn)手段的中國畫，在藝術(shù)處理上最多的是追求平面中點(diǎn)、線、面的韻律節(jié)奏。在具體的創(chuàng)作過程中，“取勢(shì)”的作用對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作有著畫龍點(diǎn)睛的作用，但準(zhǔn)確恰當(dāng)運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作和寫生中還需要不斷地實(shí)踐和理解。達(dá)到“質(zhì)”與“勢(shì)”的完美統(tǒng)一。

國畫寫生要對(duì)內(nèi)和外兩種“勢(shì)”進(jìn)行統(tǒng)一把握，所以就要求畫者先要將寫生對(duì)象的表面形象感受主觀形象感受理解分析融合；其次再結(jié)合自己筆墨特點(diǎn)找到合適的筆墨語言充分表達(dá)。由于寫生對(duì)象的具體形態(tài)是其客觀表現(xiàn)的首要目的，很多形態(tài)細(xì)節(jié)都要通過作者著重刻畫，所以往往造成作者顧此失彼，忽略了對(duì)“勢(shì)”的很好把握。

藝術(shù)表現(xiàn)“質(zhì)”和“勢(shì)”是不可忽略的兩個(gè)重要組成部分。中國畫寫生，是要通過寫“形”和寫“意”通過組織恰當(dāng)?shù)墓P墨關(guān)系，當(dāng)前，隨著繪畫藝術(shù)的不斷進(jìn)步，寫生的觀念及造型意識(shí)發(fā)生了變化。傳統(tǒng)中國畫筆墨語言已很難被當(dāng)代的藝術(shù)思想所接受。所以，在寫生繪畫訓(xùn)練過程中，努力發(fā)掘“勢(shì)”與“質(zhì)”對(duì)筆墨語言，創(chuàng)作思想，形態(tài)意識(shí)的影響。這是我們進(jìn)行中國畫寫生的主要意義。

[1]宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社，1981.

[2]俞劍華注譯.中國畫論選讀.江蘇美術(shù)出版社，2007.

[3]希爾德勃蘭特著，潘耀昌譯.造型中的形式問題.中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4]辭源.商務(wù)印書館，2001.

[5]王震，徐伯陽編.徐悲鴻藝術(shù)文集.寧夏人民出版社，1994.

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