豐嗇量力 以古鑒今——從《禮俗權衡》看博山古代風俗人情

李福源 （淄博市博山區趙執信紀念館 255200）

《禮俗權衡》是趙執信的一部民俗理論著作，全書一萬余字，分上下兩卷，上卷有《辨族》《稱名》《儀節》《家箴》四部分；下卷有《服制》《居喪》《吊祭》《殯葬》四部分。上卷主要辨析與記錄了日常生活中的禮儀習俗，下卷則重點對喪葬習俗進行了記錄與說明，并對其中陋習進行了批評與抵制。通過分析《禮俗權衡》所描述的習俗，不僅可以還原古人生活習俗面貌，還能厘清部分習俗歷史演變過程，具有較強的借鑒意義。

如《居喪》一節中記載：

古人斂以時服。吾鄉為親制附身之衣，惟用絹，而戒用綢段，云“綢者，仇也；段者，斷也。”……衣，雖盛夏必窴重綿，曰：“后福綿綿也。”

這種諧音取義直今仍在民間非常流行，比如，吃梨的時候盡量不分吃，分吃則喻義“分離”；家里擺放白菜飾件，取其音“百財”等等。所以趙執信直斥此為“取無益之讖”，“愚騃稚子語”。

趙執信還列舉了一件最不能忍受的陋習。“始死者，骨肉未寒，棺斂未具，男女盡室棄之而出”。干什么去呢？到城隍廟或者土谷祠“拜于神，焚紙錢，以水澆地，群哭而歸。如是者日三舉”；一般都相信人咽氣之后不會立即前往陰曹地府，魂魄須先被扣留在寺廟，經過相當嚴厲的盤問、拷打之后，才解到“泰山”或“酆都”這些真正的冥府去。

“至第二日之夜，夜半出……焚芻靈，喧鼓吹，謂之送盤纏”。他對此深惡痛絕，說“夫漿水，將謂亡者得飲之也。求諸廟，謂其在鬼錄也。……豈有魂氣未離胡體而被拘系之理？且以桶水覆地而飲之，是視其親為何物耶？其尤甚者，以紙錢曳地，遍行廟中，何處絓止，則曰亡者在是，相與痛哭。有時著于刀山油鑊之間，則哭彌厲。真可謂之噴飯。”

針對以上種種陋習，趙執信更是結合生活實際進行了批評。如針對家人“骨肉未寒”，“男女盡室棄之而出”的現象，他說，“婦女俱出，是為大不可言。酷痛撓亂之際，妝而出乎？不妝而出乎？頗有薄自修飾者，是何肺腸也？”家人去世，婦女出去報喪不合適。正是悲痛欲絕的時候，是梳洗打扮出去好呢？還是蓬頭垢面出去好？如果是梳洗打扮一番再出去，別人會以為你這人心腸太狠了，沒有一點人性。尸體還在床上，兒女都跑出去，只留下老弱病殘，如有動物凌踐了先人怎么辦？如果室內沒有人，小偷趁機潛入偷走錢財，你眼前事情還辦不辦？以后日子還過不過？

種種發問，句句據實，至今聽來仍直抵人心。究其原因，哭的是死人，面子卻是做給活人看的。

在人情禮節上，趙執信一直推崇“豐嗇量力”“隨俗順時”，不能“瑣瑣繩之”。《儀節》里說：“鄉黨相賀，不過魚肉蔬菜羊酒之類，隨意增減。若浮華之流，羅列金幣，喧騰車馬，既為受者之煩，亦恐后來難繼有識者裁之。”認為宴賀之儀，應當根據各人情況，量力而行，有錢的多一點，沒錢的少一點，不應一個標準。像那些大富大貴之家，披金戴銀，車馬當道，委實不可取。

在談到本地婚禮時，趙執信說本地婚禮有幾個明顯特點優于南方，一是不受聘財，二是妝奩不責厚薄，三是必親迎。

可惜到了今天，除了“必親迎”外，其它已經完全與全國接軌，且有愈演愈烈之勢。“隨份子”成了全國老百姓頭疼不已的問題。豪華婚禮幾十萬、上百萬并不少見，更有耗資過億舉辦“世紀婚禮”者，實在匪夷所思。

在談到祭品時，趙執信一如既往認為應節儉樸實，避免鋪張奢華：“羊豕酒醢，黍稷果蓏，自余奢靡繁縟，徒損生人，無益亡者，有識無取焉。東漢詔書云‘生者無擔石之儲，而財力盡于墳土；伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠’，至哉言乎！夫喪家惟力是視，期于備物致誠，若他人當有限制。”認為不應該大肆操辦喪葬儀式，既“無益亡者”，又“徒損生人”；對死者沒有任何好處，卻讓生者“無擔石之儲”，變得貧困落魄。

趙執信并非是反傳統者，他所反對的是太過浪費的（“宴席以適可為佳，交親篤厚，醉飽流連，亦貴有節”）；太過虛偽的（“禮筵公宴，卑幼告坐，以余四方所見，不過長揖而已。囊歲……其子弟臨席，仆仆跪拜無數……斯亦近偽而可損者也”）；太過形式的（如前所描述的“尸體未斂，宛然在床，兒女崩奔，不相守視”） 等等；對于好的傳統習俗不僅不排斥，還不厭其煩地詳盡描述，以期后繼有人。如在《辨族》里說“妻與父母之族并舉而不僭”，強調要對婦家尊重；在《儀節》中說“父事兄事，隨行雁行，禮之節也”。典故出自《小學詩禮·事長》，其中說“年倍事以父，年長事以兄。父之齒隨行，兄之齒雁行”；《禮記·王制》也說“父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。”陳澔集說：“父之齒，兄之齒，謂其人年與父等，或與兄等也。隨行，隨其后也；雁行，并行而稍后也。”也就是說，年紀長自己一倍的以父親之禮侍奉，年紀大于自己的以兄長之禮侍奉。對于年紀與父相仿的長者，隨其后而走，與兄長相仿的并行而稍后。

在《家箴》里談到：“父坐子立，千古常經。余兒時見諸大父侍曾大父側，不命之坐，不敢坐也。……今則岸然就坐，顧盼自豪，諧笑無忌。雖父兄相寬假，抑豈不稍自覺耶？”長輩坐著，小輩侍立于旁，以示其敬。趙執信說到他們那時候就已經不大在意了，可“岸然就坐”。

趙執信罷官之后，曾游歷大江南北，其眼界既廣，耳目甚寬，對各地風俗人情都有一定程度的了解，在《禮俗權衡》中也多次對南北風俗差異進行比較。如對“稱名”比較時說：“北言多質，南言多婉。質則易俚，婉則易文。”稱呼表兄弟，“南中呼表兄弟；北則直斥其姓而加行第，曰幾兄、幾弟。稱呼表伯叔，”“南士稱妻父之表弟曰表叔公，則支離矣。吾鄉不敘為允。又吳下稱他家之仆曰大叔，殆不可曉。北人樸僿（樸素、樸實，作者注）者，聞之無不驚笑也。”

《禮俗權衡》文學價值不高，但民俗價值很高，對于人們研究本地之人文風俗有很大幫助。翻閱《禮俗權衡》，就像展開了一副幾百年前的生活畫卷。通過這些描述，可以部分地還原當時的風俗人情及生活習慣，起到以古鑒今的作用，擇其善者，棄其糟粕，這應該是《禮俗權衡》給我們的最大啟示。