城市化背景下秦皇島鄉(xiāng)土文化“猴打棒”

李 爽（河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系 066004）李詠梅 王膺涵（河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院 066004）

“猴打棒”是秦皇島代表性的鄉(xiāng)土文化之一，產(chǎn)生于秦皇島青龍滿族自治縣三撥子鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的文化，有著鮮明的地域特色，是在特定的山區(qū)鄉(xiāng)村環(huán)境中所釀生的古老民俗文化傳統(tǒng)。正式在城市化背景下，它也出現(xiàn)了退化和斷層的嚴(yán)重危機，如何對其進(jìn)行有效傳承，使之不流于形式，是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。

一、鄉(xiāng)土文化“猴打棒”的文化內(nèi)涵

秦皇島青龍地處河北省東北部，燕山東麓，明長城北側(cè)，素有“八山一水一分田”之稱，是滿族自治縣。就在這個縣的三撥子鄉(xiāng)就流傳著古老的鄉(xiāng)土文化“猴打棒”，它蘊含了鄉(xiāng)村村民“驅(qū)鬼逐疫”民間信仰習(xí)俗。每當(dāng)表演之前，青龍縣街道辦事處開始在全縣范圍內(nèi)組織，并且要按照固定的模式在田野郊廟、走街或在廳堂等進(jìn)行祭拜和法術(shù)活動。這種民俗具有很強的地域性和民族性。雖然它以獨特舞蹈的形式作為表現(xiàn)形式，然而它卻是蘊含著本地村民“求吉納福”的美好訴求。具體體現(xiàn)在：從著裝上看，服裝顏色的使用是被視為辟邪的顏色“黃色”位于五行之中庭，對應(yīng)乾土、坤土，為戊已中宮，代表“威震十方，五行歸附”之意；從道具上看，“花椒木棒”。其材質(zhì)的選用是由于花椒木本身所散發(fā)的味道具有很強的刺激性能夠防疫食物免受蟲害，而蟲害在民間認(rèn)為是“邪”物，從而使得花椒棒被賦予降妖驅(qū)邪的功能性；從角色上看，油彩勾畫出“倒栽桃”的臉譜所扮成的“猴子”，它雙手分別拿著花椒木棒，邊喊著滿語降妖除魔的咒語，蹦竄跳躍并擊打于屋內(nèi)的各個角落，最后跳出窗口預(yù)示著儀式結(jié)束。可見神通廣大的“猴子”已成為青龍縣村民心中的巫神同時具有降妖驅(qū)邪的職責(zé)。因此鄉(xiāng)土文化“猴打棒”賦予了青龍縣城市文化深邃的文化內(nèi)涵，同時也表達(dá)了青龍縣村民追求平安、幸福祈福于仙的精神訴求。

二、城市化對鄉(xiāng)土文化“猴打棒”的影響

首先，城市文明對“猴打棒”鄉(xiāng)土文化價值的沖擊：“猴打棒”賴以生存的生態(tài)土壤，隨著城市化進(jìn)程的不斷加速，城市規(guī)模不斷擴大，其所帶來的影響也越來越深入，青龍縣居民的傳統(tǒng)生活方式也在悄然嬗變，鄉(xiāng)土不再是他們的生命之源。這在一定程度上表明城市文明下本縣農(nóng)民鄉(xiāng)土意識逐漸缺失，精神文化的依托也逐漸喪失，從而打破了人們自我身份的認(rèn)同模式，新的文化認(rèn)同建立；其次，農(nóng)村人口空心化使“猴打棒”傳承日漸弱化。如今，“猴打棒”的最佳傳承對象應(yīng)為二三十歲的青壯年農(nóng)民，因為只有他們才具有強健的體魄以及能夠掌握嫻熟的“猴打棒”的擊棒技巧。但是，日益增長的物欲追求卻改變了他們傳統(tǒng)的日出而作日落而息的耕作模式。大批掌握鄉(xiāng)村話語權(quán)的青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，不僅使他們遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土文化秩序，而且對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化“猴打棒”表現(xiàn)冷淡、漠視。因此“猴打棒”出現(xiàn)了“斷代”的傳承危機：第三，鄉(xiāng)土教育的失范使“猴打棒”傳承發(fā)生斷裂：因為越來越多的村民進(jìn)城打工后，這里只剩下老人、婦女和兒童留守于家中，這一現(xiàn)象更反映出鄉(xiāng)土文化教育的弱勢。特別是鄉(xiāng)村學(xué)校教育對鄉(xiāng)土文化教育普及也未重視。因此這里的青少年不僅對“猴打棒”的文化底蘊知之甚少，而且也造成了傳承人的日漸缺失。

三、鄉(xiāng)土文化“猴打棒”的傳承策略

一是通過普及教育，提升民眾對“猴打棒”的認(rèn)知能力。秦皇島教育機構(gòu)、文化館、學(xué)校、街道辦事處等通過網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)村旅游等各種渠道進(jìn)行“猴打棒”的宣教育活動，使鄉(xiāng)村民眾意識到鄉(xiāng)土文化的重要性，要使每一位鄉(xiāng)村民眾都意識到有責(zé)任、有義務(wù)去認(rèn)知和傳承。尤其是從2013年開始，青龍縣藝術(shù)團(tuán)把“猴打棒”將在5年里發(fā)展到3個重點村，將近50人發(fā)展村里的表演骨干，全縣要達(dá)到1500名以上。而且該團(tuán)還把“猴打棒”打造成精品節(jié)目進(jìn)行演出；同時，青龍縣電臺、電視臺等媒體開設(shè)藝術(shù)欄目《滿鄉(xiāng)風(fēng)采》，專門介紹青龍鄉(xiāng)土文化“猴打棒”，通過媒體進(jìn)行宣傳，收到了較好的效果；二是創(chuàng)新投資主體，解決“猴打棒”傳承的資金問題。秦皇島政府作為“猴打棒”傳承資金投入的投資主體，同時，大力吸引民間社會融資投資，整合擴大“猴打棒”文化資源資本市場的合理配置。通過對“猴打棒”鄉(xiāng)土的整合、發(fā)掘，匯集文化資源綜合利用，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其逐漸滲入到村民大眾的意境中，形成同一共識。當(dāng)?shù)卣⒋迕窆餐髁税选昂锎虬簟泵袼着c鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，又用民俗旅游拉動經(jīng)濟發(fā)展的鏈條，使當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的價值得到進(jìn)一步的提升，同時，也大大提高了鄉(xiāng)村村民的收入水平；三是“猴打棒”傳承人才的培養(yǎng)。青龍縣文化館舉辦了“猴打棒”藝術(shù)培訓(xùn)班，培訓(xùn)藝術(shù)骨干人才。同時，秦皇島河北科技師范學(xué)院和青龍縣職業(yè)技術(shù)高中都建立了“猴打棒”的教育傳承培訓(xùn)基地，特別是在全縣中小學(xué)也相繼開展“猴打棒”的普及教育；四是對鄉(xiāng)土文化“猴打棒”的創(chuàng)新。起初它只是一種“驅(qū)鬼逐疫”的祭祀儀式，到同治五年，馬長春把它納入“花會”的首檔；近些年來，秦皇島文化館以及青龍縣政府選派專業(yè)人員又進(jìn)行了挖掘整理，從廣場表演藝術(shù)發(fā)展為舞臺表演藝術(shù)。

綜上所述，隨著城市化的不斷深入，雖然給鄉(xiāng)土文化“猴打棒”的傳承帶來了很多挑戰(zhàn)，但城市化也使我們意識到“猴打棒”的有效傳承和適度創(chuàng)新，才能真正迎來鄉(xiāng)土文化的“第二春”。

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[3]曹云，周冠辰.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的保護(hù)困境與有效傳承策略.現(xiàn)代城市研究，2013（6）.

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