淺談徐鉉《蕭庶子詩序》中的詩學(xué)觀念

許 慧（首都師范大學(xué)文學(xué)院 100000）

一、詩緣情

（一）從“詩言志”到“詩緣情”

中國(guó)古代詩論在發(fā)展過程中似乎從一開始便走向兩條路子。一條路子是所謂“詩言志”，另一條是則是“詩緣情”。在中國(guó)文論中，由于“志”長(zhǎng)期被解釋為符合倫理道德規(guī)范的思想，“情”則被視為與政教對(duì)立的“私情”，因而在古代詩論中常常出現(xiàn)“言志”與“抒情”的對(duì)立的情況。“詩言志”和“詩緣情”的聯(lián)系與區(qū)別是文論史上一個(gè)永恒的論題。一般來說，我們還是會(huì)把他們區(qū)別看待成有著重要區(qū)別的文學(xué)觀念。然而隨著對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的研究，我們不難發(fā)現(xiàn) “志”與“情”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)東西，“情”中有“志”，“志”中也包含有“情”。但無可否認(rèn)的是中國(guó)古代詩論中的確存在這兩條路子，并且兩者有時(shí)發(fā)生激烈的爭(zhēng)辯。縱觀整個(gè)文學(xué)史，出現(xiàn)這種現(xiàn)象歸根結(jié)底是在不同的歷史時(shí)期，統(tǒng)治者要求詩歌發(fā)揮不同的教育作用，因而是不同的政治思想要求在文學(xué)理論上的反映。

“詩言志”是早期的詩歌理論，它在我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)上的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。朱自清先生認(rèn)為它是中國(guó)歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”（《詩言志辨序》），清人劉毓菘曾說：“千古詩教之源，未有先于‘言志’者矣。”（《古謠諺序》）它對(duì)后代的文學(xué)理論產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響。尤其在兩漢這個(gè)被儒家經(jīng)學(xué)統(tǒng)治的時(shí)期，“詩言志”占據(jù)著整個(gè)漢代統(tǒng)治王朝的核心地位。漢儒們更加強(qiáng)調(diào)詩歌的人倫教化作用。

（二）詩言志的內(nèi)涵和局限性

從最早的《尚書堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”到漢儒提倡的“發(fā)乎情，止乎禮義”到“發(fā)憤著書”“不平則鳴”等歷朝歷代的文人對(duì)詩歌與人的情感的關(guān)系的一系列闡釋都沒有脫離開“詩言志”。因而“詩言志”之內(nèi)涵也不斷變化的。從字面意義上來說，“詩言志”即詩歌是用來表達(dá)詩人志向的。因而，“言志”曾被認(rèn)為是詩歌的最主要的功能和和本質(zhì)特征，“志”的內(nèi)涵也是十分豐富的，這其中既包含了德行、政事、治身、治國(guó)、倫理、教化等內(nèi)容，具有深刻的社會(huì)意義，也關(guān)乎著國(guó)家的興亡、社會(huì)的盛衰、風(fēng)尚的優(yōu)劣等等。雖然“詩言志”的內(nèi)涵包含有詩人作家的情感的因素，但在實(shí)際運(yùn)用中卻更加趨向于思想志向方面。“詩言志”力求發(fā)揮詩歌的道德規(guī)范作用，使之為統(tǒng)治者的政治服務(wù)，成為統(tǒng)治者無形的統(tǒng)治工具，這樣的詩歌審美態(tài)度必然忽視了詩歌的審美特征，忽視了寶貴的詩性，而且淡化了情對(duì)詩歌作品的重要作用。因而，不得不說“詩言志”說是有著明顯的局限性的。“緣情”說隨著文學(xué)史車輪的前進(jìn)應(yīng)運(yùn)而生，它是文學(xué)創(chuàng)作的必然結(jié)果。“詩緣情”的形成可追溯到兩漢之后的魏晉南北朝時(shí)期。

（三）徐鉉“詩緣情”的文學(xué)思想

南唐時(shí)期文學(xué)重抒情的傾向，在徐鉉的文學(xué)思想和詩論表述上得到很好的體現(xiàn)。他的這篇《蕭庶子詩序》恰如其分地體現(xiàn)出其最重要的詩學(xué)觀點(diǎn)——“詩緣情”。他在文中是這么說的：

人之所以靈者，情也。情之所以通者，言也。其或情之深，思之遠(yuǎn)，郁積乎中，不可以言盡者，則發(fā)為詩。詩之貴于時(shí)久矣。

不用現(xiàn)代文來翻譯這段話的話，而用詩歌的審美性去解釋其中的內(nèi)涵是十分得當(dāng)?shù)模涸娮钪匾奶卣魇恰巴ㄇ椤保簿褪恰皽贤ㄇ楦小保乔榈谋磉_(dá)體現(xiàn)出人的靈性。在他看來，人不僅有內(nèi)在情，而且可以通過“言”這個(gè)橋梁得以表述他說；他說“情之深，思之遠(yuǎn)，郁積乎中，不可以言盡”，而這正是“詩之貴于時(shí)”的原因。相對(duì)其他的表達(dá)方式，能夠把情更好的表現(xiàn)出來的載體也就是“詩”了。在徐鉉的這段話中不難看出，與其說是對(duì)人的贊揚(yáng)不如說是他對(duì)“詩言情”高度褒獎(jiǎng)。同時(shí)，在這段話中，他也指出了言情意三者之間的關(guān)系，那就是“言不盡意”，正是因?yàn)榍楹鸵獾牟豢裳哉f性，因而要用詩來表達(dá)出來，由此可見，徐鉉對(duì)“詩緣情”的大力提倡。

徐鉉“詩緣情”的文學(xué)思想的產(chǎn)生是有其歷史原因。就當(dāng)是的社會(huì)背而言，五代時(shí)期文學(xué)思潮的發(fā)展方向和主要傾向是緣情。這是因?yàn)樘颇┪宕鷷r(shí)期一直處于戰(zhàn)亂之中，西蜀和南唐則是相對(duì)安寧的，統(tǒng)治者尋歡作樂、歌舞升平，上有所行下必甚焉，整個(gè)社會(huì)大環(huán)境亦是如此。文人們既然無法為國(guó)效力便沉溺于花前月下，把目光轉(zhuǎn)向?qū)γ琅畬?duì)花酒對(duì)情的描寫上。徐鉉和他們一樣經(jīng)歷了故國(guó)淪喪的痛苦，活在新朝代有著復(fù)雜的情感，他們創(chuàng)作的只要目的是為了娛樂和消遣。五代詩歌并沒有取得與五代詞相同高的地位，但是它們?cè)诿鑼懞褪闱榉绞缴嫌兄嗨频奶攸c(diǎn)，尤其注重對(duì)創(chuàng)作者感受的細(xì)膩描寫。這點(diǎn)在五代廣泛的文學(xué)作品上可以得到印證。徐鉉也同樣不能脫離這個(gè)大環(huán)境的局限。

1.“緣情”說的內(nèi)涵

隨著創(chuàng)作的日益發(fā)展，詩歌的抒情性逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。漢末到魏晉南北朝時(shí)期，隨著文學(xué)自覺時(shí)代的到來，個(gè)體意識(shí)和審美的覺醒，著名詩人陸機(jī)提出了“緣情”說。

需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，詩歌創(chuàng)作起于“情”，并且重視情感抒發(fā)并不是到了魏晉南北朝才有的。它是一直存在的，自陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡”之后，“詩緣情”顯示了強(qiáng)大的生命力并為后代文論家所接受。從《禮記·樂記》：“凡音之所起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也……音之所有生也，其本在人心之感于物也。”由此可見緣情說的端倪。自孔子提出的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，到屈原在《惜誦》中云：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。”再到《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”“緣情”說在現(xiàn)實(shí)做作品中的表現(xiàn)更加突出和明顯。漢代班固《漢書·藝文志》提出：“哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。”并認(rèn)為漢樂府詩歌的創(chuàng)作特點(diǎn)是“感于哀樂，緣事而發(fā)”。鐘嶸《詩品》作為中國(guó)第一部古典詩歌評(píng)論專著，在《詩品序》中他把情在詩歌中的作用加以突出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。”宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也。”古人認(rèn)為詩的性質(zhì)即是情。如劉勰在《文心雕龍·明詩》：“詩者，持也，持人性情。”袁枚《隨園詩話》：“詩者，性情也。”謝榛《四溟詩話》：“情者，詩之胚。”何良俊《四友齋叢說》云：“詩以性情為主，《三百篇》亦只是性情也”。也有將詩緣情看作是詩之道之理的，如皎然《詩式》：“但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也。”清代文學(xué)家黃宗羲在《陳葦庵年伯詩序》云：“蓋詩之道，從性情而出。”王若虛，近代文學(xué)家在《滹南詩話》：“哀樂之道，發(fā)乎性情，此詩之正理也。”由此可見，眾多詩歌理論家認(rèn)為詩歌之道在與性情。把 “情”當(dāng)作是詩的真正本質(zhì)在徐鉉的文學(xué)思想中也有所反映。在《文獻(xiàn)太子詩集序》中有相似的表達(dá)：“故天下之動(dòng)者在乎風(fēng)，通天下之情者存乎言，形于風(fēng)可以言者，其惟詩乎？”這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系。情只有用詩才能更好的表述出來，也就間接肯定了詩是表達(dá)情的最好方式。

2.“詩緣情”說較“詩言志”的進(jìn)步意義

其進(jìn)步性在于，相對(duì)于“詩言志”，“詩緣情”的文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)有更多的情感性因素參與其中。一方面，“詩緣情”較“詩言志”更加接近于詩歌本質(zhì)，情有更對(duì)的復(fù)雜性豐富性和變化性并且“情”較“志”的審美性更強(qiáng)。詩由志的載體轉(zhuǎn)而成為情的載體，者其中更加重視人的價(jià)值而并非只是詩所帶來的教化功能。 另一方面，中國(guó)古代文論上提出的概括詩歌的諸多審美特征的范疇都和“情”密切相關(guān)。比如“韻味”“興趣”“意境”“神韻”“性靈”等。所以說，“詩緣情”比“詩言志”更接近詩歌的本質(zhì)，它為詩歌創(chuàng)作開辟了新天地。

雖然“詩緣情”較“詩言志”有著諸多進(jìn)步性，但這并不否定“詩言志”的合理性。因?yàn)樗械脑姼瓒伎梢哉f是言志的，“志”包括思想、意志、理想、抱負(fù)，這其中必然包含了情的因素。一方面，“詩言志”與“詩緣情”最主要的區(qū)別在于“志”與“情”。另一當(dāng)面，“志”與“情”有交叉融合之處，兩者有時(shí)不分，區(qū)別不是那么明顯。這點(diǎn)孔穎達(dá)早已認(rèn)識(shí)到，前面已經(jīng)論述了。徐鉉也要求詩歌發(fā)揮政治道德作用。他在《蕭庶子詩序》中說：“澤宮選士，入國(guó)知教，其最親切者也。是以君子尚之。”雖然他充分肯定情的在詩歌創(chuàng)作中重要性，但他并不否認(rèn)詩歌的教化作用在社會(huì)生活中的重要性。

二、徐鉉《蕭庶子詩序》中所體現(xiàn)的其他詩學(xué)觀念

（一）對(duì)詩歌本質(zhì)的探討

《蕭庶子詩序》中還體現(xiàn)出徐鉉認(rèn)為好的詩歌作品是“自然天成”。他所提倡的這種天真自然的詩歌風(fēng)格，正如他在序中所說好的詩歌是：“精誠(chéng)中感，靡由于外獎(jiǎng)，英華挺拔，必自于天成。”好的詩歌作品首先是發(fā)自于創(chuàng)作家的內(nèi)心，是其真實(shí)情感的深刻表述，其中沒有浮躁矯飾的情感在其中；其次，好的詩歌也是有文采的，這種徐鉉認(rèn)為好詩應(yīng)該天真有趣，清新自然，排斥浮靡綺艷的不良之風(fēng)。相似的論斷，在他的《文獻(xiàn)太子詩集序》中也有所體現(xiàn)，他在文中說：“夫機(jī)神肇乎天性，感發(fā)由于自然。”

他在《成氏詩集序》中說：“詩之旨遠(yuǎn)矣，詩之用大矣，先王所以通政教、察風(fēng)俗。故有采詩之官，陳詩之職，物情上達(dá)，王澤下流。及斯道之不行也，猶足以吟詠性情，黼藻其身，非茍而已矣。若夫嘉言麗句，音韻天成，非徒積學(xué)所能，蓋有神助者也。”他強(qiáng)調(diào)“嘉言麗句，音韻天成”更加表現(xiàn)出他追求自然的詩學(xué)傾向。他對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)是十分準(zhǔn)確和深入的，正如他在《故兵部侍郎王公集序》中所言：“鼓天下之動(dòng)者在乎風(fēng)，通天下之情者在乎言。形于風(fēng)，可以言者，其惟詩乎？”

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