淺議農村文化禮堂建設中的審美取向

倪玲芳（浙江省嘉興市南湖區文化館 314000）

最近一批農村文化禮堂在我們周圍農村建了起來。它集各類文化活動于一體，是農民群眾開展文化活動、豐富精神的家園，是農民群眾陶冶情操、釋放激情、傳承鄉土文化的大平臺。它有其享受文化審美、接受藝術熏陶、怡悅心情的審美特征，還有其體驗、感悟藝術水準和道德層面獨有的審美價值取向。因此承傳統美德，崇尚科學，追求夢想這一積極而進步的正確的審美取向在農村禮堂文化建設中的會起到積極的作用，會促進農村文化建設的順利開展，所以它也是農村群文工作者需要重視研究的課題。

何為審美，審美就是一個人審美情趣和審美理想的集中表現，從藝術哲學的角度看，審美就是藝術作品內域視角的自我關照，也就是人類對美的情感體驗。縱觀中外歷史審美學，審美就是用什么樣的審美觀點、抱什么樣的審美態度和運用什么樣的審美方法對自然景觀、社會生活、文學藝術和人生進行審美活動的總稱，如：九寨溝的五彩湖，蘇州的園林、西湖的山水等景觀映入人們的眼簾時，帶給人們的是賞心悅目、驚奇感慨；當觀眾坐在劇院里欣賞一場戲劇盛宴時的時而歡喜、時而悲切；一首詩歌會讓人們心潮澎湃。一幅畫會讓人流連忘返。審美就這樣的讓人們在自然、生活、文化藝術活動中經歷著情感體驗，感悟人生，提高思想道德標準，文化素養、規范行為準則。因此農村文化活動中的每一首歌、每一臺戲、每一個故事直接作用于農村群眾，也就是說開展什么樣的文化社會活動，創作什么樣文化藝術作品；建立什么樣的禮堂文化就直接影響著廣大農民群眾審美需求，精神生活。既然農民群眾有文化審美需求，那就必須要有正確的審美取向來引導和滿足農村群眾這一需求。這就又要提出了何為審美取向。

審美取向顧名思義就是文化審美主體對審美對象的本性，觀照出人格精神的倫理意義，從而獲得審美娛悅，由此即達到了真、善、美的和諧統一的境界。換句話說人們在參加一項文化活動，觀看一部藝術作品時對該部藝術作品的思想內涵的情感體驗、內心感悟的一個真、善、美標準層面。它包含兩個方面一個是文化的藝術水準審美取向、一個是思想品德水準審美取向。同樣一部藝術作品有的人觀看以后感動的熱淚盈眶，而有的人卻無動于衷，這就是每個人的審美取向的差異高低。審美取向還表現在人們在審美一部藝術作品帶給自己一種完滿自足的道德境界中，在道德境界中獲得了道德倫理人格的提升，體悟出道德精神高揚的美感。簡而言之審美取向就是人們在審美體驗中感知什么是美、什么是真、什么是善。審美取向也是世界觀的一個組成部分，有什么樣的世界觀就會有什么樣的審美取向。我們在對大自然的審美活動中的審美取向是山、水、樹、鳥；在藝術作品的審美活動中它的審美取向是真、善、美，在農村禮堂文化活動的審美中它的審美取向就是繼承傳統美德、崇尚科學、追求夢想等積極向上精神風貌。

回顧農村文化歷史，傳統的藝術審美取向具備著濃厚的道德屬性：人們以道德倫理的眼光去審視藝術作品，又從藝術作品中汲取道德倫理的精神品格，使文化藝術審美活動始終都體現著突出的道德倫理的價值指向。如：2014年在嘉興南湖區風橋鎮永紅村文化禮堂里文化館正在舉行“送歡樂、下基層”文藝展演，節目豐富多彩自不必說，節目的質量也是幾年最好的，都是文化館業務干部幾年磨出來文藝精品，在省市乃至全國獲得大獎的作品，所以觀眾的反映特別熱烈，其中南湖區文化館編排的越劇小戲《住院》最受觀眾歡迎，農民觀眾通過觀看《住院》感悟到了孝義的震撼，通過小戲《住院》感悟到子女對待父母的不同的孝順區別，明白了什么樣的孝順是老人真真需要的。所以在演出結束后，觀眾久久不肯離去，有位觀眾拉著文化館的業務干部手說“小戲太好看，演的就是我呀”“看了這戲我明天不去旅游，回家陪父母”“謝謝你，寫出這么好的戲”，這就映證了一部正能量的好戲，一部提倡美德的健康向上的富有道德倫理的價值指向藝術作品，會給予審美主體（農民群眾）精神品格提升。

在映證了傳統美德影響著農民群眾的審美取向時，我們也應該看到時代的發展也制約著農民群眾的審美取向，不同的時代、不同的文化和不同社會集團的人具有不同的審美取向。例如：三四十年代戲劇藝術，特別是京劇藝術中的花旦都有男生扮演，因為那個年代婦女地位低，不能拋頭露面，由此產生男演女的表演形式，這符合了觀眾傳統的文化審美需求，因此這項藝術迅速發展起來，梅蘭芳這樣的藝術大家就是在這樣的審美需求所產生；同樣在那個年代老百姓生活不易，貧寒交加，因此對于像《詳林嫂》這樣的悲劇藝術作品特別有感觸，因為藝術反映了觀眾的生活，觀眾在藝術作品演繹過程中經歷了自身情感的體驗。因此這樣的藝術作品特別受歡迎。特別受農村觀眾的喜愛。在20世紀80年代初人們對于禁錮了十年的文化藝術特別期待，一首流行歌曲，可唱千百遍，一場戲人們可以看十幾遍，可到了21世紀隨著經濟的高速發展，文化藝術的繁榮，人們的審美水準不斷提高，人們審美取更加健康。一場戲別說是看十幾遍，就是看一遍如果這個戲藝術質量不高、審美取向低俗觀眾一遍也看不下去。所以說審美隨著時代的發展而發展，在隨著時代發展的同時社會文化的審美取向又影響著時代的發展，對時代的發展的引領和世界觀的奠定起到至關重要的作用。

鑒于農村文化禮堂在培養農民提高審美水準，提倡正確的審美取向的過程中的獨特的功能，特殊的作用.我們還必須對禮堂文化審美取向的特性與共性加以了解，以便農村群文工作者更有利農村禮堂文化的開展；農村禮堂文化審美取向的獨特性體現在于禮堂文化活動的聚眾性、自我展示、寓教于樂等特點。如：嘉興市南湖區鳳橋鎮永紅村文化禮堂里時常看見村民聚在一起聯歡，舉辦各類培訓班，他們自導自演戲曲、歌舞劇，扇子舞等文藝節目。這些節目不僅參加鳳橋鎮的桃花節，還參加區里、市里乃至省里重大表演活動。他們聚集在村禮堂，自我表演、自我展示，身心得到極大愉悅和休息。同時也提升了農村群眾自己的審美能力。然而他們又受文化教育的影響，受地理環境的影響，受歷史傳統的影響，有些自我表演、自娛自樂的藝術作品質量不高，思想內容不雅，道德取向不正確，因此需要文化工作者給予積極的輔導和正確的引導。如：文化部門等組織的在農村文化禮堂開展的，帶給農村禮堂的一臺臺文化大戲，一項項文化活動，通過寓教于樂的活動方式極大第提高了農民群眾思想境界，提高了農民群眾的審美情趣。農民群眾通過對高水準的精彩的文藝作品的欣賞，提高了審美水準，提高了審美取向，這就是農村文化禮堂特有的審美取向。它的共性暨體現在于農村禮堂文化審美取向的民族性和社會性。民族性就是民族之間共同欣賞的審美取向，體現在農民的審美的民族情感里。如：在農村文化禮堂，你讓農民去聽德國布魯克納的《第七交響樂》不如給他們聽民族音樂《最炫民族風》《紫竹調》來的更受群眾歡迎，因為《最炫民族風》《紫竹調》這些音樂是我們中華民族的藝術結晶，它根植于廣大人民群眾特別是農民群眾的血液里。它所形成的藝術內在視域是農民群眾最容易自我關照、它所呈現的生命的幸福感農民容易感受的。《最炫民族風》《紫竹調》那歡快的鑼鼓節奏，舒暢的旋律、悠揚的笛聲，淋漓盡致表現了喜悅的景象，農民對未來生活的憧憬和夢想。充分展示了農民審美取向的民族情結。而禮堂文化的審美取向的社會性就在于農村文化禮堂本身的文化屬性上，因為農村文化建設是整個社會發展的需要。禮堂文化是農村文化建設重要舉措，它每搞一場活動牽涉到社會的各個方面。它不是一個人的文化，是一個村的文化，是整個農村的文化、是一個社會的文化。所以農村禮堂文化的社會屬性也就是農村文化建設的屬性，它的社會屬性也決定了農村禮堂文化的審美取向。

綜上所說的是人們對于自然、社會活動、藝術文化的審美和審美取向，農村禮堂文化的審美取向以及他的審美取向的特性和共性。那么審美、審美取向在農村禮堂文化中起到底起什么樣的作用？答案如上所說就是禮堂文化的審美體現在審美文化作為農村社會感性文化發展過程中審美的價值認知過程，審美取向的認定過程。只有經過禮堂文化在審美文化中的價值取向的認知才能使農村文化的發展進入新的階段。因此建立農村禮堂文化正確審美取向的工作也是農村文化建設重要環節。也是建設現代化農村文明必需課。以真誠科學的態度來提高農村群眾的審美水準。以達到美化社會、美化生活、美化心靈。而廣大的農民群眾在參于禮堂文化活動中形成的對美的理解和評價以此來提升思想覺悟。陶冶情操。豐富精神文化生活，繁榮發展建設社會主義新農村。因此正確的文化審美取向，高水準的審美價值觀是提升禮堂文化的重要方向標，兩者相互相成發展是促進農村文化發展的重要手段。這就給農村文化工作者，給群眾文化工作者在開展農村禮堂文化提出了一個新的高要求。開展農村文化禮堂不久局限于農民的娛樂性上，低俗的審美層面上，要以高水準的文化活動，藝術作品教育引導農民，提升農民的欣賞水平，審美水準，樹立積極向上的審美取向。

我們闡述了農村禮堂文化正確的審美取向，提倡農村群眾的審美能力社會化！這對群文來工作者來講說是一份責任！

知道了農村禮堂文化活動審美的傳統觀念、時代發展，以及它的自身的特性和共性。就能明白怎樣培養農民正確的審美取向，提升農民的欣賞水平，審美水準。那就是繼承傳統，崇尚美德、崇尚科學。用尚美、尚德，從善良、講禮儀，重孝順審美取向來引導、感化廣大農村群眾，開展農村文化建設。用農民熟悉、喜愛的藝術作品在農村禮堂展示給農民，用農民喜歡活動形式在農村文化禮堂組織、指導農民開展文化活動，用合乎時代潮流的新思想、新觀念、新作品引導農民，根據農村文化禮堂的特性、農民群眾的審美情感創作文化藝術作品更好地服務于農民群眾，豐富農村禮堂文化。當前，農村禮堂文化剛剛起步蓬勃發展階段，文化禮堂尚未普及每個鄉村，文化工作者率先要給予當地鄉村文化禮堂建設給予指導，不管是文化禮堂硬件設施的建設還是禮堂文化的軟件建設，文化工作者一定要盡力盡為。建立正確的禮堂文化審美取向為農村禮堂文化的繁榮發展發揮更大作用，為新農村建設發揮重大作用。