去《傲慢與偏見》中理想共同體之藝術實現

陳方方

去《傲慢與偏見》中理想共同體之藝術實現

陳方方

簡·奧斯汀，19世紀英國文學著名的現實主義女作家，代表作《傲慢與偏見》可謂家喻戶曉，有關其作品與她個人傳記的國內外研究俯拾皆是， 研究角度涉及到女性主義敘述策略，語用學理論和不同譯本的對比研究等文學，語言和翻譯三個領域，呈仁者見仁之狀，但藝術手段與文化共同體的角度鮮有學者涉及。 筆者認為有必要重新定位經典，具體而言，除了奧斯汀呈現給讀者的幾對年輕人不同婚姻觀的情節主題的表層結構外，值得關注的是其深層結構，通過語言的對稱藝術的形式之美與對話交流達成的婚姻之美滿的呈現，去除不同階層和群體之間的傲慢與偏見，從而建構理想的共同體即達成烏托邦的藝術實現。

簡·奧斯汀 《傲慢與偏見》 烏托邦 對稱美 藝術實現 理想共同體

一、導論

簡·奧斯汀作為19世紀杰出的英國小說家， 小說以風趣機智和結構優雅的諷刺風格堪稱英國文學18世紀新古典主義向19世紀浪漫主義過渡的標志。 不同于感傷主義和浪漫主義的逃離傾向，她更多的用現實主義的筆觸再現了英國的社會生活。“英國批評家 F.R. 李維斯贊譽她為四大英國小說家之一且較之于傳統最具創新的作家”。 英國19世紀著名史學家、詩人和政論家托馬斯·馬科萊和現代美國的批評家艾德蒙·威爾遜都對奧斯汀大加贊賞，并稱她可以與莎士比亞相媲美，給予其很高的地位。瓦爾特·司各特在日記這樣寫道，奧斯汀那種細膩的筆觸，由于描寫真實，情趣也真實，把平平常常的凡人小事勾勒得津津有味。 由此可見簡?奧斯汀文學地位的突出及對其作品的研究有著重要意義。

《傲慢與偏見》也是奧斯汀個人的最愛，她曾經寫信給她的姐妹：“我必須承認，我認為她（伊麗莎白）是一切小說中最討人喜歡的一個人物。對于那些不喜歡她的人，我無論如何是無法容忍的”。 查閱文獻僅國內有關《傲慢與偏見》的文章多達2000多篇，分別涉及到人物性格分析，反諷的作用，女性寫作意識及婚姻態度等等。對于國外的研究多是對其寫作內容的爭論，一些國外學者批評奧斯汀的作品不能直接反應她所處的時代的政治和社會狀況。“瑪麗琳·芭特拉的在《奧斯汀與意識形態之戰》批判奧斯汀作為一個保守主義的思想家，她反對橫掃歐洲大陸的類似雅各賓運動的那種政治革命。 無獨有偶，阿里斯戴爾·達科沃斯在其批判著作《莊園的改進》也強調了奧斯汀的政治保守地位”（周善斌2008：75-79）。她的小說盡管以一個很窄的視野和筆觸來描寫家庭的日常瑣事，看上去與革命戰爭，社會的動蕩與政變無關，實則不盡其然，且這樣的評價有失偏頗，她以小見大的風格正是其作品經久不衰的魅力所在。小世界里日常的瑣碎中所暗含的大世界中理想共同體建構正是本文所要論述的。

二、藝術實現：理想共同體的構建

簡·奧斯汀生活在世紀之交的英國社會正發生著巨大的變化，由農業向工業的過渡以及資本化時代的到來，經濟的發展深深地震動著英國社會和文化的根基。所以一些學者由此便批判奧斯汀的小說沒有反應時代的變化特征，而事實上她用其最精通的方式再現了當時的真實生活狀況。史學家托馬斯·卡萊爾(1795-1881)抨擊法國大革命，在他的《憲章運動》中指出英國的狀況就是自由資本主義促使“cash nexus（現金聯結）”成為人與人之間唯一的聯系。在這種社會背景下，一大批相關題材的小說問世，如蓋斯凱爾夫人的《瑪麗·巴頓》，狄更斯小說《艱難世事》等等。 關于狄更斯作品的研究及十九世紀文學經典的文化研究，殷企平教授提出了文化“共同體”的概念。 鑒于此，本文結合奧斯汀當時所處時代背景和受到的社會影響，試圖探析《傲慢與偏見》中的文化共同體形塑意識。

1.不同階層的價值觀體現

“烏托邦” 一詞最早出現在英國空想社會主義者托馬斯?莫爾的不朽巨著《烏托邦》中，向世人傳達了一種政治愿景，它是一個美好，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源一樣的理想世界。在文學層面，我們也可以建構文化的共同體來實現烏托邦之夢。簡·奧斯汀時代的英國等級觀念非常強烈，整個社會結構都建立在等級制度的基礎上。不同的出身背景有著不同的價值觀，在某種程度上， 每一個階層內部都是一個小共同體，“因為即便在最小的民族里，每個成員都永遠無法認識大多數同胞，無法與他們相遇，甚至無法聽說他們的故事，不過在每個人的腦海里，存活著自己所在共同體的影像”（qtd.殷企平2014：111）。 因其無法逾越性導致它是一個封閉的，落后的，甚至充滿了各種傲慢與偏見的共同體。

在小說的開端，最聞名的開場白“凡是有財產的單身漢，必定需要娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理”為整部小說有錢人的到來和青年男女邂逅的故事展開埋下伏筆。然而，開場白中所謂的真理暗諷它由麥里屯這里的人所制定和奉行，尤其是對班納特一家。在人們極其關注財產和社會地位的父權制社會，對女性來說，唯一能夠擺脫經濟困境的方法就是一樁理想的婚姻。 奧斯汀曾在信中警告她的侄女，“獨身女人有一種可怕的傾向：經濟上很窮困——這是人們愿意結婚的十分有力的論據”對于當時的女性來說，婚姻是獲得經濟保障和提高社會地位的主要途徑，如果不能找到一個經濟穩固的男人而結婚是不明智的。

作為鄉紳的女兒班納特小姐們屬于中產階級的代表，由于法律中規定財產繼承人只能限定男士，所以她們也只能眼睜睜地看著家里的財產由遠房堂兄來繼承而無能為力。貧窮意味著危險，所以班納特夫人急著為自己的女兒物色人選也無可厚非。“大凡家境不好而又受過相當教育的青年女子，總是把結婚當作僅有的一條體面的退路。盡管結婚并不一定會叫人幸福，但總算給她自己安排了一個最可靠的儲藏室，日后可以不致挨凍受饑”。 尋覓一個富有的丈夫是整個街區包括班納特一家，盧卡斯一家以及他們的鄰里親戚等共同的心愿或所持有的真理，他們處于同一階層和群體中持有相同的價值觀。無疑，擁有一年五千英鎊收入的彬格萊和一年有著一萬英鎊收入的達西正是他們所尋找的對象。“neighborhood”街區這個詞匯在小說中出現頻率極高，作者似乎也在不斷地暗示麥里屯就是一個小共同體，它是建立在市儈，粗俗和懶散的根基上。 一條消息無論好壞，真假都會以迅雷不及掩耳之勢傳遍整個街區，一人知道了就等于公布于整個村落。此外，麥里屯的人們也很喜歡快速對人做出評判并加以分類，形成一致的集體觀點。一開始大家都被達西的高大英俊的紳士外表所吸引而對他倍加敬仰，到處宣揚他的光臨和財富。可一旦看到他的冷漠和傲慢，每一個人都立刻改變了看法并形成一種合力對他加以抵抗和排斥。

女主人公伊麗莎白對達西的偏見不僅僅屬于她個人的觀點，也屬于她出自的小共同體—中產階級代表，麥里屯人們的觀點。與此相反，而最會討巧和拍馬屁的韋翰迅速得到了那里人們的認可和喜愛，小說中描寫道，整個街區的人們對他的好感不容置疑。即使是有著敏銳機智頭腦的女主人公伊麗莎白也很快被他的英俊容貌和偽善處事風格所蒙蔽而深深的為之傾倒“光憑他的舉止作風，也就足以博得每個人的歡心了，他的一言一語十分風趣，一舉一動非常溫雅。所以整個麥里屯的人們好似一個單位，見風使舵般地把人貼上標簽分出善惡。

達西和彬格萊財產豐厚，包括彬格萊小姐和達西小姐也有一大批財產可繼承， 擁有大筆遺產的咖苔琳·德·包爾夫人及其女兒玫瑰莊園的繼承人也都屬于這個小圈子，他們有相同的社會地位，經濟實力，受教育水平和生活品味，作為貴族代表的他們自然是一個共同體，對于低于他們的地位粗俗，缺乏教養的人充滿了鄙視。 彬格萊小姐稱呼她為 Elliza，不僅沒有尊重，還開始說她壞話，“把她的作風說得壞透了，說她既傲慢又無禮貌，不懂得跟人家攀談，儀表不佳，風趣索然，人又長得難看”。 咖苔琳夫人對于達西和伊麗莎白的婚事大勢干預，而堅持她所認定的門當戶對，對伊麗莎白大加羞辱和嘲諷“你是一個出身卑賤、門戶低微的小妮子。 無論從面子上講，從禮節規矩上講—不，從利害關系來講，都不允許這么做。 要是你有意跟大家都過不去，你就休想他家里人或者他的親友們看得起你。 凡是和他有關的人，都會斥責你，輕視你，厭惡你。 你們的結合是一種恥辱；甚至我們連你的名字都不肯提起”。 即使是后來愛上伊麗莎白的達西也不能擺脫其地位的優越性對朋友彬格萊與吉英的愛情進行阻撓，包括他自己都不能完全說服自己對伊麗莎白的地位和她家人的舉止表示認同，而遲遲不做表白。彬格萊小姐也毅然堅持其門第觀念，對哥哥的婚事進行阻撓同時也為自己的幸福做打算。貴族階層的他們堅持著他們的價值觀和婚姻觀。

殷企平在有關共同體形塑的文章中提到，“任何共同體的建構，都不能忘記生活在‘漏洞’和‘邊角’里的共同朋友”。 奧斯汀曾經諷刺意味的提出她所創作出來的世界可以被解釋成一個“兩英寸長的小象牙片，我用一把好刷子在它的上面努力工作，但是在花費了大量的勞力之后，所產生的影響是很小的”。 正如前面一些批評家對她批評的那樣，作品中不關注社會現實和窮苦的群體。然而， 事實上，柯林斯和韋翰都屬于這個群體的代表，一個是一窮二白的牧師靠此來維持生計，一個是彭伯利莊園管家的兒子，他們都沒穩定的收入也沒有大筆財產可繼承，所以他們屬于不同于中產階級和貴族的下層社會的代表。而在當時等級制度嚴苛的體制下，提高社會地位的途徑唯有參軍和做牧師。他們為改變社會地位的生活方式促使他們穿梭于不同的階層之間，在理想共同體的建構中也是不可忽視的一部分。

2.對稱美與對話婚姻的藝術呈現

簡奧斯汀的寫作風格由于受到新古典主義的影響，小說結構包括措辭與對話都力求一種簡潔對稱美，而這種藝術實現同時也在建構一個理想共同體。 首先在措辭上“to be proud,to be above his company,and above…,the happy man…the happy woman…,whatever he said…whatever he did…” 小說中語言形式上的對稱美展現出的和諧，以及題目 Pride and Prejudice 通過三卷本中間軸的折疊都構成一種張力與平衡。小說中還對不同階層的人物進行平行對比研究，通過他們的語言和彼此的對話展示沖突中的對稱和諧美。

在攝政王統治期間，英國倫敦正目睹農業文明向工業生產的過渡，由此也在經歷工業發展所帶來的不利因素—環境污染。威廉·盧卡斯爵士曾告訴達西：“我一度想在城里住家，因為我喜歡上流社會；不過我可不敢說倫敦的空氣是否適合于盧卡斯太太。”由此推斷當時的空氣質量等環境因素已經影響一些貴族開始搬到風景優美的鄉村定居，彬格萊就開始租住擁有公園一般美麗環境的“Netherfield Park”，同時在某種程度上，這也就為兩種不同階層的年輕人提供了相遇的機會。

從小說的開端至結尾，“Neighborhood” 街區一詞出現了28次，從整個浪搏恩人們對富人到來的期待，到彬格萊來到這個街區群體，居住在這個共同體中，舉辦舞會，與這里的人們打交道，還有韋翰所在軍隊的駐扎，科林斯的拜訪等，相互之間的相處往來都為一個不同階層中一個新的共同體的出現打下鋪墊。此外，據統計，“conversation”一詞在小說中出現了61次，奧斯汀正是借用了對話的藝術表達手段來建構共同體的。整篇小說奧斯汀都是以各種不同人物的對話來呈現人物性格特點、故事情節和文化意蘊的，然而任何共同體的建構都依賴于交流溝通，自然對話就成了共同體形塑的階梯和基石。

通過柯林斯寫給班納特先生的信，浮夸的文字展現出他的迂腐和自負，他對伊麗莎白蓄謀已久的求婚計劃使其愚昧，荒唐的性格更加鮮活。即使當伊麗莎白在小住一陣后的要離開肯特郡時，他也不忘再次炫耀一下依附于咖苔琳夫人權勢下的社會地位，“咖苔琳夫人府上對我們真是特別優待，特別愛護，這種機會是別人求之不得的。你也可以看出我們是處于何等樣的地位。你看我們簡直無時無刻不在他們那邊做客。……親愛的表妹，你實在大可以到哈福德郡去給我們傳播傳播好消息。我相信你一定辦得到。 ”他的沒完沒了的吹噓讓伊麗莎白很是尷尬，不知道該是揭穿他還是虛偽的贊成他的自以為是，以至于很多時候他們之間的對話更像他一人的自說自話。無獨有偶，咖苔琳夫人和科林斯也是十分相像，她目中無人高傲自大的社會地位造就了她的虛偽，與別人的交流與其說是對話不如說是獨角戲。此外還有無知膚淺的莉迪亞更是嘩眾取寵，其自我、輕浮的程度毫不遜色于前兩者，作者借用各種反諷的藝術表達方式來呈現他們的無知與荒唐。因此他們的性格弱點就必定導致與他人的零交流，沒有真正的對話，何談理想共同體的建構？

與他們形成鮮明對比的就是吉英和彬格萊，伊麗莎白與達西之間的對話是建立在真誠的理解和寬容的基礎上的，盡管起初也由于階級地位，家庭教育，文化習俗等各個方面都存在差異，以致他們彼此存在誤解和偏見。他們每個人身上也同樣存在著人性的弱點，伊麗莎白機智卻有失判斷，吉英善良卻有失分辨，彬格萊隨和卻優柔寡斷，達西紳士中略帶傲慢，但最終的婚姻都把他們連在了一起。在姐姐吉英眼中，整個世界所有人都是善良美好的。然而妹妹卻一直堅信：“世事經歷得愈多，我就愈對世事不滿；我一天比一天相信，人性都是見異思遷，我們不能憑著默認表面上一點點長處或見解，就去相信他”。 彬格萊和達西都是高富帥的典型， 但前者是一來到浪搏恩便受到那里所有人的喜愛但后者的傲慢和冷漠使他非常不受歡迎。吉英和彬格萊從一見鐘情到消除了誤解和他人的阻撓，最終通過真誠的對話而終成眷屬。伊麗莎白和達西從一開始的排斥反感，到不斷地對話了解建立了愛情。這兩對情人通過真誠的對話橋梁和對愛情的不懈追求，超越了階級的溝壑，成功通向婚姻的烏托邦。此外還有建立在現實基礎上的夏洛特與柯林斯的無愛婚姻，莉迪亞與韋翰建立在容貌上的盲目婚姻，正是后兩對的盲目無愛的不穩定婚姻才更加突出對話是婚姻橋梁， 共同體形塑的媒介。 簡·奧斯汀通過對四對不同婚姻的描寫，一方面表達了她個人對婚姻的態度，另一方面也在啟示美好的婚姻是建立在成功對話基礎上的理想共同體，涉及三個階層，許多家庭。

三、結語

奧斯汀的“兩寸牙雕”不是只關注日常瑣碎生活而不關心群體社會的小視角，而是小題材，大世界，她在文本中展示了對共同體形塑的回應。 對于彬格萊的不辭而別，伊麗莎白曾指責他：“如果他不打算在尼日斐花園久住，那么，為了街坊四鄰著想，他最好干脆退租，讓我們可以得到一個固定的鄰居，不過彬格萊先生租那幢房子，說不定只是為了他自己方便，并沒有顧念到鄰居，我看他那幢房子無論是保留也好，退租也好，他的原則都是一樣”。 她的不滿指責一方面是為了她姐姐吉英的幸福，另一方面也為了街區的窮人，因為當時的社會富有的人有義務救濟當地的窮人。 不難發現“在奧斯汀的諷刺中，最尖銳最深刻的社會批評和社會福利的基本保證同合理的個人幸福的可能性奇妙地結合在一起。”這也是作者試圖通過她擅長的藝術手段來構建理想共同體的意圖和例證所在，對話組成了共同體的基本單位婚姻家庭，從而進一步獲得語言形式的對稱之美的藝術實現即理想共同體烏托邦之夢。

總之，通過對《傲慢與偏見》的文化層面的分析，可以看出奧斯汀作品中所隱含的共同體理想。 不同的階級，不同的性別，不同的種族文化，人與人之間都是不同的，存在差別，存在矛盾與問題的，消除不同的第一步就是對話交流彼此見解，進而相互的理解和各自的反思才能夠消除傲慢與偏見。烏托邦的建構即一個理想共同體的重構，它并非是消除一切差異，而是求同存異，達成一個和諧穩定完美的社會夢。愛的產生基于對話，而一個充滿愛的婚姻關系就是一個家庭單位的組建，一個理想共同體的元素。 芬尼·伯尼的《塞西里亞》的第十卷第十章的結尾這樣寫道：“然而，不論如何請記住：如果你把自己苦惱歸咎于傲慢與偏見，那么善與惡就會非常平衡，這樣你也會把他們的中介歸咎于傲慢與偏見”。《傲慢與偏見》源于此傲慢與偏見，由此說來，一個理想共同體的構建需要和諧和理解，而去傲慢與偏見的唯一方式就是對話與交流。

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作者單位：杭州師范大學外國語學院