從古“灋”字看法治觀念

■　尹黎云

從古“灋”字看法治觀念

■尹黎云

1975年12月，湖北省云夢縣睡虎地出土了大量竹簡，其中最主要的內容就是比較詳細地記錄了秦朝的法律制度。從理論上說，不論何種性質的社會，統治者都需要制定一套體現統治者意志，并且保證執行其意志的行為規則，于是法律制度便應運而生。漢字是表意文字，“法”字就生動地詮釋了中華民族的法治觀念。今天的“法”從水從去，然而，在金文中，法字無一例外地寫作“灋”，從水，從廌，從去。這是個會意字。東漢人許慎在《說文解字》中是這樣分析的：“灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者；去之，從去?！薄皬D”就是“解廌”，今天寫作“獬豸”，是古代傳說中的一種神獸。許慎在“廌”下是這樣解釋的：“廌，解廌，獸也。似山牛，一角，古者決訟，令觸不直。”

“解廌”究竟是什么動物，其實并不重要，重要的是神獸“獬豸”“觸不直者”成為一種象征，是法律制度在人們心目中的形象體現。至于“灋”從水，是取公平的意思；從去，則表示除惡的意思。毫無疑問，“廌”在“灋”的構造中，是個關鍵詞。因為只有建立完善的法律制度，建設真正的法治社會，才能實現公平的理想，才能達到除惡的目的。雖然小篆以“灋”為正體，同時也出現了省略“廌”的簡體“法”。從漢字發展的規律來看，把灋字簡化成法字，無可厚非，但在政治理念上，這個“廌”的會意不可省略。沒有了“廌”，喪失了執法公正的監察，公平自然無從談起，邪惡就會泛濫成災。非常遺憾的是，在中國幾千年的封建歷史中，盡管歷朝歷代都建有系統的法律制度，然而，人們夢寐以求的法治社會也只能成為一種奢望。

“人主無過舉”

《史記·叔孫通列傳》里記載了這樣一個故事，漢高祖劉邦去世以后，漢惠帝劉盈繼位。劉盈住在未央宮里，他要經常到東邊的長樂宮朝拜皇太后呂雉。每次往來都要開路清道，既麻煩，又不方便。劉盈就讓人在未央宮和長樂宮之間，修筑一條復道。復道就是樓閣之間架空的通道。這條復道正好修建在未央宮武庫的南面，離劉邦的高祖廟很近，通往高祖廟的寢道正好在復道的下面。太常叔孫通對劉盈說，復道修建在高廟的寢道上，每月舉行高祖衣冠游時，高祖的衣冠從高祖廟出來，都要在復道下面經過，這對高祖是大不敬的。劉盈聽了非常著急，打算把復道拆了。叔孫通卻說：“人主無過舉。今已作，百姓皆知之，今壞此，則示有過舉?！备鶕鍖O通的建議，劉盈便在渭水北面另外修建一座原廟，每月高祖衣冠游移到那里舉行。把復道修建在寢道之上，在宗法社會里，的確是重大的失誤。不過，這并非什么了不起的大事，把復道拆了，改在地下挖掘一條通道，問題就可以解決。然而，簡便的方法不用，卻偏要大興土木，重建一座原廟，原因只有一條，那就是“人主無過舉”。

在《魏書·安定王休傳》里有這樣的記載：“高祖親行諸軍，遇休以三盜人徇於六軍，將斬之，有詔赦之。休執曰：‘陛下將遠清衡霍，故親御六師，跋涉野次。軍行始爾，已有奸竊，如其不斬，何以息盜？請必行刑，以肅奸慝。’詔曰：‘大司馬執憲，誠應如是。但因緣會，朕聞王者之體，亦時有非常之澤，雖違軍法，可特原之。’休乃奉詔?！边@段記載說的是北魏孝文帝拓跋宏巡視大司馬、安定王拓跋休的軍營時，看見拓跋休正在執行軍法，要將三個偷東西的士兵斬首示眾，他心血來潮，命令拓跋休放人。拓跋休認為這幾個士兵在出征前偷東西，不殺了他們，無法整肅軍紀。拓跋宏卻輕描淡寫地說，命運讓他們遇到了我，即使他們違犯了軍法，也可以特別赦免。拓跋休只好放人。

《禮記·曲禮上》：“禮不下庶人，刑不上大夫?！睂τ凇靶滩簧洗蠓颉保瑬|漢人鄭玄是這樣注釋的：“不與賢者犯法，其犯法，則在八議輕重，不在刑書?！币馑际钦f，不允許賢者犯法，如果他們犯了法，要通過朝廷的“八議（即八種議罪的情況）”來進行裁決，而不受法律制度的限制。也就是說，中國古代的法律制度，其實是針對普通百姓制定的，對達官貴人則是采用道德約束和內部議罪的辦法加以處置。

法乃天下之法

《舊唐書·戴胄傳》的記載可以清楚看到封建時代所謂法律的虛偽性。有一次，唐太宗李世民召見吏部尚書長孫無忌。長孫無忌因為走得匆忙，一時疏忽，未解下佩刀便進入東上閣。尚書右仆射封倫認為監門校尉沒有察覺長孫無忌腰帶佩刀，應當處死。長孫無忌誤帶佩刀入宮，罰銅二十斤。李世民同意他的意見。然而，大理少卿戴胄反駁說：“校尉不覺與無忌帶入，同為誤耳。臣子之於尊極，不得稱誤。準律云：‘供御湯藥、飲食、舟船，誤不知者，皆死?！菹氯翡浧涔Γ菓椝舅鶝Q；若當據法，罰銅未為得衷?！崩钍烂裾f：“法者，非朕一人之法，乃天下之法也。何得以無忌國之親戚，便欲阿之？”他下令重新議罪。封倫還是堅持他原先的意見。李世民打算采納他的意見，戴胄堅持說：“校尉緣無忌以致罪，於法當輕。若論其誤，則為情一也，而生死頓殊，敢以固請。”李世民為他執法嚴明的精神所感動。經過朝廷大臣的反復商議，李世民終于赦免了監門校尉的死罪。在這次事件中，長孫無忌是犯罪的主體，監門校尉只是失職而已。然而，犯罪的主體僅僅罰銅二十斤，失職的監門校尉卻要處死，這簡直是對法字偏旁“水”的莫大嘲諷。這位校尉還是幸運的，因為他遇到的皇帝畢竟是李世民，同時大理少卿又是以鐵面無私、執法如山著稱的戴胄。

在古書中，我們經?？吹健百n死”的表達，這種表達在現代人看來，是不可思議的。其實所謂“賜死”，正是“刑不上大夫”的一種特殊表現形式。有些“大夫”犯下重罪，必死無疑，但他們地位如此尊貴，怎么能讓他們接受刑獄的折磨和死刑的羞辱呢？于是，“賜死”這種封建社會的怪胎便應運而生。

唐玄宗年間，太平公主勾結一些大臣謀反，企圖從唐玄宗李隆基手中奪過政權。她的陰謀很快就敗露了?！缎绿茣ぶT帝公主傳》記載：“主聞變，亡入南山，三日不出，賜死於第?！鼻甯咦谇∧觊g，大貪官和珅罪行累累、罄竹難書，直到清仁宗嘉慶年間，他的罪行才得到追究。《清史稿·和珅傳》說：“內外諸臣疏言和珅罪當以大逆論，上猶以和珅嘗任首輔，不忍令肆市，賜自盡。”從中可以看出，地位尊貴的達官貴人，即使死，也要讓他們死得體面，死得與眾不同?！靶滩簧洗蠓颉钡幕奶沏Ｖ嚕纱丝梢娨话摺?/p>

清人徐珂在《清稗類鈔·獄訟類》中記載了淄川（今山東淄博）發生的兩起案件，一起是崖莊殺賈案，一起是無首尸案。出現在案發現場進行勘驗，并且對案件進行偵查、審理、處置的人都是淄川縣令費祎祉。費祎祉對兩起案件的偵破可謂出手不凡，他一絲不茍的查證，終于使案情水落石出，將罪犯全部繩之以法。然而，他畢竟只是一個縣令，是一縣的最高行政長官。由行政長官破案、審案，同時對罪犯進行判決。

《舊唐書·李元纮傳》記載，有一次，太平公主和一座僧寺爭奪一個碾碨。太平公主不僅是唐睿宗李旦的妹妹，而且在朝廷極有勢力，百官多數只能順從她。負責斷案的雍州司戶李元纮根本不考慮這些，他只依據事實判給僧寺。雍州長史竇懷貞對太平公主一向百依百順，他急忙讓李元纮改判給太平公主。李元纮卻拿起筆，在判狀后面寫道：“南山或可改移，此判終無搖動。”司戶是主管民戶的官員，其職責與今天派出所里分管戶籍的警察相類似，而長史只是刺史的佐吏，相當于刺史的秘書。一個司戶負責斷案，一個長史居然也要插手案件的判決，令人啼笑皆非。盡管李元纮的判決大快人心，但他畢竟不是獨立司法機構的專職人員。

漢武帝劉徹為了整頓吏治，曾經把全國劃分十三州，州設刺史，負責監察各州的地方官員。這個制度延續到東漢時期?！逗鬂h書·蘇章傳》真實地反映了刺史的工作情況。扶風（今陜西扶風）人蘇章在漢順帝時曾經擔任冀州刺史，他的一位老朋友擔任清河太守，這位太守是個貪賄無藝的人。蘇章在轄區巡視，準備追究老朋友貪贓枉法的罪行。有一天，蘇章備下美酒佳肴，宴請這位太守。兩人開懷暢飲，縱敘友情，氣氛十分融洽。太守高興地說：“人皆有一天，我獨有二天?！碧K章卻放下酒杯，收斂笑容說：“今夕蘇孺文與故人飲者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也?！钡诙?，蘇章毫不留情地處治了這個太守。從中我們可以看出，州并非獨立的司法機構，而是監察部門，刺史只是中央政府派出的監察官員。即便如此，到了東漢末年，由于天下大亂，軍閥割據，各州刺史紛紛擁兵自立，州竟也隨之演變為行政區劃。

中國古代的法律制度完全變成了統治壓迫人民的工具。百姓渴望公平正義，然而，他們只能把理想通過構造“灋”字體現出來。他們創造出的有關“獬豸”的神話，寄托了他們對法治社會的追求?！扳初簟贝矸晒?，是他們心目中的法治社會。他們非常清楚，社會要公平，邪惡要除去，“獬豸”必須融入社會政治生活當中。不論身份貴賤，不管地位高低，只要有人觸犯法律，這只“獬豸”就會撲過去，用銳利的尖角刺向違犯者?！盀灐弊值膭撛?，是先民智慧的結晶，也是先民對法治社會的渴求和呼喚。先民追求“獬豸”的夢想歷經了五千年歷史。今天躬逢其盛，有了一個創造法治社會的良好環境.我們必須讓法治精神高高地矗立在中華大地之上。