淺議傳媒下的經典
——以電視劇《京華煙云》為例

童偉鵬

（重慶人文科技學院 文學與新聞傳播學院，重慶 401524）

淺議傳媒下的經典
——以電視劇《京華煙云》為例

童偉鵬

（重慶人文科技學院 文學與新聞傳播學院，重慶 401524）

名著被搬上電視已成當下常見的現象，本文以趙薇版電視劇《京華煙云》為例，敘述了經典誤讀的現象，探討了其中的原因，即受眾的媒介化生存，以及“讀圖時代”對“閱讀”的顛覆和多元價值觀對經典的沖擊。

《京華煙云》；經典；傳媒；讀圖

一、電視版《京華煙云》與原著《京華煙云》

信息社會，電子傳媒的發達讓人們不再習慣用文字來閱讀長篇巨著，用影像來閱讀經典，似乎已成了人們的閱讀方式，于是將經典拍成電視劇也就成了一種普遍現象。林語堂的長篇名著《京華煙云》就以這種方式呈現給觀眾。趙薇版的電視劇《京華煙云》播出后，毀譽參半。這里我想談談影視劇與原著的巨大出入。首選，原著里作者欣賞的主角姚木蘭愉快、平靜的婚姻被篡改得一波三。電視劇里姚木蘭先是很牽強地因為曾家的名聲代替妹妹嫁給她不愛的蓀亞，默默忍受著與心上人擦肩而過，然后是委曲求全地承受著丈夫蓀亞對婚姻的背叛，最后還用自己幾乎沒有原則的寬容終于等到了死去情婦的蓀亞的回頭。其次，木蘭的丈夫蓀亞這一形象，在原著中他樂天知命、隨和、安分，與木蘭青梅竹馬，兩人共度著和諧、平靜的婚姻生活，但是影視劇里他變了，他成了一個受著“五四”新思潮影響，有著叛逆精神，為追求自由和愛情而背叛包辦婚姻的青年，他是為了烘托木蘭的形象而存在的綠葉。第三，原著里對牛家命運的安排，作者很顯然是受了道家的觀念影響，只是以“順其自然”的觀念來客觀地展示，沒有明顯的褒貶色彩，照作者的本意，“既非對舊式生活進贊詞，亦非為新式生活做辯解”。但是電視劇里對牛家命運的展示卻帶有傳播者很大的主觀色彩。以上種種張冠李戴的做法和對原文本意的一種歪曲無疑是該劇的編劇、導演以及有關的利益者共同策劃的結果。

總之，電視版《京華煙云》在我看來，與原著的差異不僅僅是許多細節，前者整個展示出來的《京華煙云》在總體的走向上是偏離比較遠的。這勢必造成人們對經典的誤讀。

二、受眾的媒介化生存

林語堂的名著《京華煙云》就這樣被大眾傳播者按其傳播意圖肆意刪改，經典就這樣被解構，受眾就這樣被習慣。這讓我們不得不對經典的命運有些擔憂。電子媒介的出現是人類社會科技發展的產物，它為人們聯系外部世界開拓了更為廣闊的空間，使人們的思維與視野遠遠超出自己的所及。即如加拿大著名的傳播學家麥克盧漢所認為的那樣，“媒介是人體的延伸”。然而，“當人們的生活知識和經驗大多來自大眾傳媒，人們與他人和外界的交流大多來自大眾傳媒，人們對社會乃至對自己的本身認識和了解大多依賴大眾傳媒的時候，人們的生活狀態便會自然而然地受到大眾傳媒極有力的牽引而很大程度上被涂抹上媒介化生存的色彩。”受眾的媒介化生存主要表現在以下兩個方面：首先，人對媒介的過度依賴。電子傳媒的發達，讓人們足不出戶便能借助真切的圖像感知、了解世界，更為重要的是借此娛樂自己。在這種情況下，人們便自覺不自覺地漠視自己所擁有的思維與行為的自由，逐漸習慣于傳媒所提供的廣闊而又閉塞的環境，沉溺于傳媒所提供的信息引發的喜怒哀樂之中。這樣人們對電視傳媒的依賴，就為原汁原味地閱讀文學經典被電視傳媒所代替創造了前提條件。其次，意識形態對人的控制。媒介提供的環境我們稱之為信息環境，它是經過媒介組織篩選、結構化之后的環境，并非現實環境本身。培養分析理論和議程設置理論告訴我們，媒介控制了人們所看、所聽、所想。即電視始終將不同人的思想、體驗、價值認同和心理欲望都“整流”為同一頻道、同一觀念模式和同一價值認同。就正像我們看到的拍于抗戰勝利六十周年的《京華煙云》那樣，電視傳媒給我們提供的是：經歷了人生種種之后，不同身份、不同地位的人在抗日大環境之下心底深處的愛國情懷被激發，作者的創作目的仿佛也正如此。其實原著里作者想通過長達70萬言的小說來闡釋中國文化的意圖，想借此探索一下道家思想能否對不可知的人生做一些解釋等等多元主題都被淡化或解構了。觀眾就在傳播者的牽引下帶著明確而又單一的理解進入了對《京華煙云》的“閱讀”中，誤導就這樣成功了。

三、經典的閱讀方式被掠奪，經典的追尋被淹沒

名著被搬上屏幕，讓本應是“心中有一千個哈姆雷特”的讀者成為電視的受眾，這不僅是轉換了觀眾的角色，也是對傳統的學習方式的化解。學習方式上，電視圖像雖是過眼云煙，但對文本極具消解作用，化解了傳統的學習方式。具體的原因就是：我們已經進入了電子媒介發達帶來的“讀圖時代”。隨著廣播、電視、網絡、手機等電子通訊設備的更新和發展，人們借助這些電子設備進行紙質媒介無法完成的直觀閱讀方式——讀圖。受眾在此種閱讀方式中感受到了圖片在傳播中的直接性，即圖片所具有的視覺沖擊力，滿足了人們在信息社會中的感官刺激需求。另外，報紙等傳統媒介也與電子媒介結合，在視覺上吸引受眾，這樣受眾讀圖的習慣在媒介的培養之下形成，從而更沒有耐心去閱讀文字。

經典被忽視，不僅僅因為電子媒介的出現改變了人們的閱讀方式所致，另外一個重要原因在于，電子媒介的出現，讓人們被浩如煙海的信息所包圍，這一方面造成了人們對信息選擇的困惑與無力；另一方面，讓他們形成了雅俗共賞的審美觀，從而淡化了他們對經典原著的追尋。

總之，信息社會電子媒介成了人們生活的必需品，因而人們更多地借它來獲取信息，這樣為電視將經典以圖像的形式提供了客觀的物質環境。而人們也樂于以此種方式來接受經典。但是，如上文所述，大眾傳媒因各種原因導致經典不能以原生態面貌呈現給受眾，這勢必會造成經典的誤讀。為經典的正確傳承，我們應在傳播者和受眾之間做好兩者的平衡和調節。

［1］ 鮑海波.新聞傳播的文化批評［M］.中國社會科學出版社.

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［3］ 楊小彥.話說讀圖時代［J］.天涯，2000（4）：166.

［4］ 張燕.大眾傳播中異化現象的原因與防范［J］.現代傳播，2001（6）：41.

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1674-8883（2015）18-0072-01