淺析西方近代哲學的轉向

何翠利

（遼寧大學馬克思主義學院 遼寧沈陽 110036）

淺析西方近代哲學的轉向

何翠利

（遼寧大學馬克思主義學院 遼寧沈陽 110036）

在西方哲學的研究歷史中，我們往往認為西方哲學經歷了兩次巨大的改變，也可以說這是西方哲學發展史上的兩次巨大變革。第一次變革我們通常認為是從古代哲學向近代哲學的轉變，而第二次的變革我們則認為是從近代哲學到現代哲學的轉變。在我們這篇文章中，主要探討的是近代哲學轉向現代哲學，從而讓人們對近代西方哲學有更深刻的認識，更加了解從近代哲學向現代哲學轉向的重大意義。

西方近代哲學 認識論 思維方式 西方現代哲學

西方哲學在其長期發展過程中已經發生過幾次重大的轉折。如果說從多姿多彩的古希臘哲學向宗教神學轉化就好像從白宙的光明進入夜晚的黑暗，那么從中世紀轉向“文藝復興”則是又一輪新的光明的開始。但近代西方哲學隨著社會的發展還是轉向了現代西方哲學，即近代西方哲學思維方式的走向終結為一種新的哲學思維方式，也就是我們經常說的為現代西方哲學的形成開辟了道路。而轉型時期的哲學往往不徹底，這就造成了人們對近現代哲學的轉向有著不同的看法與解釋。

一、對近代西方哲學的初步了解

近代西方哲學主要是指15世紀中到19世紀40年代的西方哲學，而我們習慣將其分成三個部分。第一部分就是我們經常提起的文藝復興時期，這個時期我們也把它稱為是中世紀向近代過渡的橋梁，這個時期的思想對西方的社會的發展起著重要的作用。 第二部分就變成了近代哲學的中期，時間我們通常規定為是17世紀到18世紀末，在這個近代哲學的中期時代里，資本主義是不斷發展的，也正是由于資本主義的發展才使自然科學也出現了分類，人們也開始不斷精確自己對自然科學的研究范圍。第三部分是近代哲學的晚期，主要開始于18世紀末的康德哲學。這就是近代哲學的三個部分，西方近代哲學直至德國古典哲學為止，確實是認識論哲學，我們知道，這個哲學分經驗主義和理性主義兩大流派。［1］而正式標志近代哲學的誕生也就是我們所說的西方哲學的認識論轉型應該是從弗蘭西斯·培根和笛卡爾那里開始的。

二、近代西方哲學的轉向歷程

針對近代西方哲學的轉向歷程，不同傾向的哲學家對其評價和解釋往往大不相同，但他們都會承認，在近現代西方哲學之間存在著重要的、甚至是根本性的區別。這就意味著西方哲學的發展在近現代之間發生了重要的、甚至是根本性的變革。

近代西方哲學指稱的大致上是從笛卡爾到黑格爾的發展階段，而現代西方哲學指稱的大致上是從叔本華、孔德、馬克思的成名時期到懷特海、維特根斯坦和杜威去世的時期。［2］在西方哲學的近代時期歐洲哲學的人文精神突出地表現為理性主義精神。文藝復興時期的思想家也把具有理性的人當做他們關注的焦點。后來在17世紀到18世紀的歐洲哲學中又存在著唯物主義和唯心主義、經驗論和唯理論等各種派別的斗爭。18世紀的法國唯物主義和啟蒙主義思想家都對理性主義的原則更作了進一步的發揮。他們都把理性當做人的本質，并把是否符合理性當做衡量是非善惡甚至美丑的根本尺度。當然作為近代西方哲學的人文精神體現的理性主義精神是隨著自然科學的興起而不斷發展的。但是，在近代西方哲學取得光輝奪目的進步時，也包含了許多嚴重的缺陷和矛盾，因此也孕育了深刻的危機。

西方哲學的轉化主要體現在德國古典哲學終結之后，也正是在這個時期哲學開始轉向現代形態。我們通常認為“知識形而上學”是近代哲學轉向現代哲學的邏輯主線。而現代哲學，它之所以被稱為“實踐轉向”和“語言轉向”，就是因為它超越了近代認識論轉向的主觀與客觀的二元對立。語言轉向是哲學認識論發展的必然結果，也可以說是西方哲學兩千多年來的必然結果。首先從邏輯上，“認識論”轉向就是開始于笛卡爾以及斯賓諾莎、萊布尼茨的唯理論與洛克、貝克萊、休謨的經驗論之爭，這一轉向可以看做是以認識的角度對傳統的形而上學問題進行重新思考。正如如果你對世界的認識是不可靠的，那么你怎么會有關于世界存在的確定判斷。而語言學轉向可以說成如果你對作為對認識進行表達的語言都不確定，那么你又怎么會有明確的認識呢？所以這樣我們就很容易的看出“存在——認識——語言”這一清晰的歷史脈絡。正是在某些程度上通過語言學的發展才讓人們開始了解西方哲學開始有近代哲學向現代哲學轉變。

三、對西方近代哲學轉向的自我認識

在對近代西方哲學向現代西方哲學的轉化的自我認識中，我認為并不是從唯物向唯心的轉化，而是思維方式的根本性變更。我提出近代思維方式和現代思維方式，不管是唯物主義還是唯心主義、不管是經驗論還是唯理論，都有一個共同點就是強調理性，這個理性指人性。文藝復興以人性代替神性，這里的人性是指人所固有的一種能力，而不是和感性相對應的理性。第二個共同點就是強調主客二分，正是因為有了這個主客二分才有了近代認識論，如果不分開就不能談認識論的轉向，所以說主客二分是近代思維方式的前提。［3］當然在近代西方哲學向現代西方哲學轉向的過程中，現代西方哲學對近代西方哲學的超越也是該轉向過程的巨大認識。首先是現代西方哲學一般說都具有較強的獨立性，它們是作為一門科學、一種理論而存在的，而不是依附于一種權勢、一種政治。［4］其次是從抽象思辨轉向現實生活。再次是理清哲學與科學的關系，這促使哲學家們重新思考哲學與科學之間的關系，并提出了許多新穎的觀點。最后是關注領域的轉變。哲學關注領域轉變，使得哲學與其他新興學科之間有了一定得交叉和滲透，這些交叉邊緣更是建立了一定的邊緣學科，從而推動了學科建設的健康發展。

結語

綜上所述，我們了解到近代西方哲學是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學的沒落逐漸發展起來的，而現代西方哲學的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現代科技與人文眾學科的關系密切、與未來哲學的發展息息相關的?，F代西方哲學較近代西方哲學而言，更為關注語言問題、符號意義和交往問題。研究近代哲學的轉向，換句話說就是研究西方近代哲學向西方現代哲學的轉向對我們的現實生活起著重要的意義，因此我們要付出時間，更加深刻的去了解近代西方哲學的轉向問題。

［1］黃玉順. 從認識論到意志論［J］. 北京理工大學學報（社會科學版）. 2000（01）

［2］俞吾金. 論近代西方哲學與現、當代西方哲學的關系——兼談近代西方哲學史的分期問題［J］. 學術月刊. 2001（01）

［3］羅小青；羅小瑜；；主客二分的理性精神探源［J］；華中農業大學學報（社會科學版）；2006年06期

［4］歐祝平. 現代西方哲學主要特點的探討［J］. 中南林學院學報. 2003（03）