傣族關門節的教育意蘊
——以西雙版納城子村傣族關門節為例

侯妍竹 陳柳

（1云南民族大學教育學院 云南昆明 650031 2云南民族大學預科教育學院 云南昆明 650031）

傣族關門節的教育意蘊
——以西雙版納城子村傣族關門節為例

侯妍竹 陳柳

（1云南民族大學教育學院 云南昆明 650031 2云南民族大學預科教育學院 云南昆明 650031）

本文在實地調研的基礎上，從教育人類學的視角對西雙版納城子村傣族關門節的教育進行研究，分析傣族關門節的教育功能及方式。在此基礎上，總結關門節得以保留的寶貴經驗。

傣族 關門節 教育

廣義的教育泛指一切增進人們的知識、技能、身心健康，影響人們的思想意識的活動，包括社會教育、學校教育、家庭教育。［1］民族節日是一個民族表達觀念、情緒的一種方式。它具有突出的儀式性和知識性。民族的成員可以在節日活動中獲得相關的知識和觀念，在節日活動中，受到價值觀念、倫理規范的教育。節日活動屬于廣義的教育。民族節日是民族的一個文化符號，是民族文化傳承的載體。

關門節是信仰南傳上座部佛教傣族、布朗族、阿昌族、德昂族等少數民族的宗教節日。關門節已經成為傣族的民族節日，是傣族整體文化體系中的重要組成部分，成為體現傣族民族精神與性格的重要載體。其文化內涵豐富，傳統底蘊深厚，已被列為省級非物質文化遺產。

一、西雙版納城子村關門節的活動

歷史上，城子村曾是土司居住之地，勐臘縣的城子村是勐侖壩召勐土司居住的地方。城子村的佛寺是勐侖壩子的中心佛寺，下轄曼勒、曼納堵、曼邊、曼打鳩、曼安、曼侖、曼俄、井崗、曼傣、勐遠、曼梭醒、曼炸、曼臘傘13個村寨的基層佛寺，一直保持至今。［2］經調查了解，城子村的傣族人每年都過關門節。

關門節，傣語稱“豪洼薩”，意為進入傳授佛法的時期。關門節從傣歷九月十五日（公歷七月中旬）開始，直到傣歷十二月中旬結束，持續三個月，關門節結束便是開門節。關門節是源自于古代印度佛教雨季安居的習慣，三個月的關門節被視為信眾的安居戒齋期。伴隨關門節而來的是傣族的農忙期，為了集中精力從事生產勞動，人們定下許多戒規：禁止青年男女談情說愛和嫁娶活動；僧侶不得隨便外出；進廟拜佛的人不能遠離家庭或到別家過夜；任何人不得進佛屋，上佛臺等。直到三個月后，即開門節時，人們才恢復關門節前的一切正常活動。

2014年，筆者在城子村對關門節進行了為期兩周的田野調查。本文對城子村關門節活動的介紹以城子村2014年的關門節為主。關門節前，城子村的一組、二組、三組和四組的組長聚集于村委會，一起討論當年關門節的流程和各小組村民的任務安排。等會議完畢后，村民小組組長告知各戶所承擔的任務。在關門節的三個月中，村民要輪流給城子總佛寺的佛爺送食物，每七天要去佛寺進行賧佛和滴水，有時村民還要在佛寺聽佛爺講解經文并住宿。賧佛時要用到蠟條、高升、布匹等材料，這些都需要一個村去完成，當然也少不了村民之間的分工。關門節期間，各家各戶都團結在一起，大家互幫互助，整個村子的氣氛非常和諧，這無疑加強了民族的凝聚力。

關門節期間僧侶在佛寺凈居修學，接受供養，被嚴格禁止外出巡游。經過田野調查發現，相對于傳統關門節對于僧侶的規定，城子村的僧侶管理較為松散。小和尚在關門節期間可以出佛寺，只要小和尚不出村子即可。甚至，如果小和尚的戶籍在城子村，其得到佛爺的允許后可以回家，只要在傍晚7點之前回到寺廟便可。普通村民在關門節期間，除佛教相關活動外，平時的其它活動都不能進行，不出遠門，不建新房，不舉行婚禮，集中精力投入勞動和參加佛教儀式。關門節期間，若村民違反關門節的規矩，村里管理寨子的老人“希索羅旺”，可以對其進行罰款，按程度高低，罰款50至500元不等。城子村的傣族人在關門節期間常去佛寺靜坐參佛，聽佛爺講經傳法。佛寺每隔7天要舉行一次賧佛、滴水活動，也叫齋戒日。整個關門節，共有12個齋戒日。儀式由波張主持，佛爺、和尚誦經。村民參與的主要內容包括給住在佛寺里受戒的居士們送食物；到佛寺里聽經祈福；向去世親人的亡靈滴水、祭獻物品和食物等。在關門節的第七天，要在家中舉行“蘇瑪”儀式以表對長輩的尊重。

傣族的關門節，是一次傣族文化的大融合。傣族的賧佛、“蘇瑪”、賧沙、滴水、放高升、織錦、制作蠟條等活動都會出現，這些活動都是傣族文化的組成部分，有著豐富的教育意蘊。

二、關門節的教育功能

（一）民族文化教育

關門節期間，傣族人去佛寺賧佛，佛寺中佛爺與和尚誦念的經文會涉及到本民族的文化，傣族人在賧佛的過程中也就在不自覺地接受本民族文化的教育。長者在家中會和晚輩說起有關于關門節的傳說故事，大家在一起聊天的時候耳濡目染傣族傳統文化。關門節的時間長達三個月，在節日期間生活的方方面面都會涉及到本民族的文化，人們在生活中獲得教育。因此關門節在傳播民族文化的同時，也在促進社會凝聚和個人社會化。人們在節日中接受民族文化、民族精神的陶冶，使得傣族優秀傳統文化得以傳承。

（二）倫理教育

城子村的傣族人都信仰南傳上座部佛教，南傳上座部佛教已經成為城子村村民的主要精神支柱。南傳上座部佛教的基本教義，在理論上，仍然是“四諦”、“輪回”、“十善”。但為了宣傳和實現上述教義所闡明了的主張，南傳上座部佛教根據傣族地區的現實情況，將“滅諦”中的消滅苦因、斷絕苦果的途徑，概括為“賧，即要“行善、布施、修來世”。［3］宗教作為重要的意識形態，佛教的教義已經深深植根于村子生活的方方面面。深受佛教教義的影響，城子村的村民非常注重為人處世，尊敬老人，待人友善。關門節也是宗教節日，佛寺中佛爺與和尚誦念的經文會涉及到道德教育，傣族人去佛寺賧佛的過程中，在不自覺地接受佛教中的道德教育。在節日中，倫理道德教育是通過每一個生活小細節表現出來的，并隨時對節日中的每個人進行教育。人們在三個月的關門節中會受到倫理道德的熏陶，思想上會自覺地認同道德教育的重要性，生活即教育，這樣的教育自然且深入人心。

（三）藝術教育

關門節中有大量藝術教育內容。藝術教育主要體現在織錦、和引導孩子欣賞民族服飾。在關門節期間，村里懂織錦技藝的老人會在家中織錦并把織好的錦送給寺廟的佛爺。老人在織錦的過程中，都讓家中的女孩在一旁觀看，并教其織錦。齋戒日村民去佛寺賧佛都要穿上傣服，關門節的最后一天村里的男女老少都要穿上傣服去佛寺賧佛。此般穿傣服的氛圍中，有利于引導孩子欣賞傣族的服飾，幫助傣族民眾逐漸形成屬于本民族的審美觀。

（四）體育教育

體育教育主要體現在放高升活動中，在關門節期間，村民會放高升。傣族放高升活動已有近千年的歷史，這是一項建立在科學技術基礎上的體育娛樂比賽活動。這項運動主要是比賽制作高升技術和放射高升技術。［4］在制作高升和放射高升的過程中，人們的大腦和身體都得到鍛煉。

（五）情感教育

關門節期間，家人時常聚在一起吃飯聊天。每隔七天的佛寺賧佛活動，是全體村民聚集的時刻，村民的聚集有利于整個村的團結，有利于營造和諧氣氛，加強整個村的凝聚力。

與此同時，在節日期間，傣族人對服飾和飲食也有著要求。婦女在關門節期間穿傣服，在關門節的最后一天，全村的傣族人都會穿傣服。巖峰的《傣族文化大觀》認為，服飾是最直觀的標志，它能區別出民族、性別、年齡、職能等。［3］當全村的傣族人都穿著統一的民族服飾時，這無疑拉近了人與人之間的距離，也是對本民族的一種肯定。在飲食方面，傣族人飲酒，酒至興處就發出“水、水、水、水、水、水”的叫聲。全村傣族人都參與關門節，加上服裝和飲食都具有濃郁的民族特征，這拉近了村民們之間的距離，對民族凝聚力的增強有著重要意義。 三、傣族關門節的教育方式

（一）傳統的“說教”方式

所謂“說教”，是指施教者通過語言對學習者進行教育的一種方式。關門節前，家長告訴孩子在節日中的注意事項，能做什么、不能做什么。關門節期間，家長會和孩子說一些與關門節有關的傳說故事，家長去佛寺賧佛，孩子也會跟著去，在賧佛的過程中佛爺會講經說法，孩子從中得到教育。節日結束后，家長會根據孩子在節日期間的表現對其作出評價和指點，希望孩子在明年的關門節能有更好的表現。

（二）通過參與在行動中學習

在關門節中，村民們都參與在各個具有教育功能的活動中，通過現場的觀察和互動學習著節日中豐富的教育內容，這便是在行動中受教育。如在關門節的第七天，有一個儀式是“蘇瑪”，家長帶著自己的子女去長輩家拜訪，在拜訪時帶著水果和蠟條。在長輩家中和長輩說說這一年自己做錯了什么事，然后希望得到長輩的原諒和祝福，最后長輩會當著晚輩的面念經文和祝福語，并為其綁上白線?！疤K瑪”的儀式過程中，孩子就在旁邊看著父母對長輩的孝順和尊敬，同時得到教育。

四、結語

關門節的各項活動包含著許多教育內容，而且教育方式切合傣族人的心理和認知結構。關門節將課堂、教師和學生都搬到了活動中，人們通過自己參與的賧佛、“蘇瑪”、織錦等活動來實現教育功能。

關門節作為傣族的民族節日，不僅是傣族傳統文化的載體，也是加強其民族凝聚力的重要杠桿。因此，關門節的傳承有著特定的歷史價值和現實意義。筆者認為城子村的關門節雖然有所變遷，但依舊得到很好的保留，其原因在于當地社區、家庭和學校之間的有著密切聯系。在社區方面，第一，佛爺和小和尚積極舉辦節日儀式活動；第二，村長和各個小組的組長齊心協力的組織村民過好關門節。在家庭方面，第一，家長信仰南傳上座部佛教，深受佛教的影響，認為關門節是傣族不可缺少的一部分，并引導孩子正確認識節日及節日文化；第二，家長積極引帶孩子參與節日的儀式活動。在學校方面，第一，編撰的鄉土教材中，有介紹關門節的內容；第二，關門節期間，正值學校放暑假，學生有公共的節日時間。社區、家庭與學校三方面的有機協調，是城子村的關門節保留至今的重要原因。城子村關門節的寶貴經驗對今天的其他民族的傳統節日具有借鑒意義。

［1］哈經雄，騰星.民族教育學通論［M］.教育科學出版社，2001:4.

［2］金少萍.南傳上座部佛教與傣族村落的村社生活——西雙版納勐臘縣勐侖鎮城子村田野個案［J］.西南民族大學學報，2010，（9）.

［3］巖峰.傣族文化大觀［M］.云南民族出版社，1999：95-130.

侯妍竹（1991.01-）女，苗族，籍貫:湖南懷化，云南民族大學教育學院碩士在讀，專業:教育學原理

陳柳（1974.03-），納西族，籍貫：云南麗江，云南民族大學預科教育學院副院長，副教授