王陽明出生故事的多重解讀

傳統中國為人取名，乃是莫大之要事。名字具有極為重要的象征意義，可視為人生最早的文化身份過關儀式，不僅內涵著家族集體的祝愿，也寄寓了未來發展的期盼，滿荷著深情厚意，規范著人生方向。

明成化八年九月三十日（西歷1472年10月31日），王陽明出生于浙江省紹興府余姚縣。

據黃綰的《陽明先生行狀》，陽明出生的那天晚上，他的祖母岑氏曾“夢天神抱一赤子乘云而來，導以鼓樂，與岑”。岑氏夢醒之后，嬰兒呱呱降世的啼聲已赫然在耳。陽明的祖父王倫知道這件事后，便根據夢中奇境為新生嬰兒取名“云”，而他出生的宅宇，被當地鄉親指稱為“瑞云樓”。以夢境方式顯示偉人的歷史性登場，是傳統中國常見的做法，如果加以多方面的解讀，也有裨于其未來人生遭際的理解。

陽明直到五歲都不會說話。一天，有位僧人偶然路過瑞云樓門前，見陽明與一群幼童正在戲嬉，便摸著他的頭頂說：“好個孩兒，可惜道破。”陽明祖父王倫聽說后，猛然省悟，知道孫兒取名為“云”，泄漏了祖母夢境天機，于是便為他更名為“守仁”。頗為神奇的是，更名之后，孫兒便立即開口說話了。

傳統中國為人取名，乃是莫大之要事。而無論“云”或“守仁”，都有極為重要的象征意義，可視為人生最早的文化身份過關儀式——身份從此由自然人轉化為文化人——不僅內涵著家族集體的祝愿，而且也寄寓了未來發展的期盼，滿荷著深情厚意，規范著人生方向。

陽明祖父最初為孫兒取名為“云”，主要是以“瑞云”來隱喻吉祥，最重要的是暗指天賜神兒，必成偉大志業，為國家建立豐功鴻業，為家族帶來聲光名譽。

以“守仁”更換“云”，典出自《論語·衛靈公》：“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”“仁者，人也”，“仁”在儒家看來就是德性人格的標志，體現了人的本質規定性，代表了人性的善良、光明和美好，是人之所以能夠充分實現自身價值的本體論依據。所以孔子特別強調“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。任何人只要朝著善的方向不懈努力，最終都能實現自己的生命意義與價值。“仁”作為一種道德動力資源，同時也兼有修已與治人兩個向度：不僅要透過個人的修身倫理來實現自我的善，更要憑借社會倫理來達致家國天下的善。而陽明恰好通過自己一生持續不斷的努力，踏上了儒家希圣希賢的道路。他后來不僅提出了與先秦早期“仁學”相通的“良知說”，充實和豐富了儒家哲學的中心觀念，再現或發展了儒家一貫固有的真精神，而且也在“外王學”方面做出了突出的貢獻，無論“修己”或“治人”都堪稱后世表率，展現了難得的“內圣”與“外王”合為一體的人格形態。“守仁”兩字作為一種符號象征，也恰到好處地反映了他一生的價值訴求與文化理想。

值得注意的是，在中國文化語境中，“云”的意象往往與龍有關。《大易》提到“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹本乎?”傳說孔子曾贊嘆老子為“云中龍”，認為他的思想玄奧義深，后世遂多將“云”與道家相聯系，以象征道家人物的飄逸灑脫和來去無蹤。故陽明之名由“云”改換為“守仁”，也暗示了他后來先“出入于釋老”，后返歸儒家正學的艱難心路歷程。誠如江右大儒羅洪先所說：“（陽明）先生少時，負性不羈，馳騁出沒于百家眾技，靡所不入，其后刊落支離，一以良知為主，真有以接廉洛不傳之緒而昌大之。天下之人聞其說，如卿云承日，光景焜郁，有目之所共見而樂就之，視其少時，不知凡幾消蝕而更易也。先生功業偉矣，乃其晚年日益不足，以為躬行猶若未盡，顧昔所為，又皆太虛之浮云。而于人之譏訕摧折、傾軋汙釁者，又如晦明交代乎吾前，倏為白衣，倏為蒼狗，而吾漠然無可動心。嗚呼！此豈一時之瑞？其千載不數見者哉！”可見晚年的陽明較諸“少時”，無論思想或境界，都發生了翻天覆地的變化，所謂“不知凡幾消蝕而更易”，當然也可用“云”與“守仁”象征義符的轉化來暗示，反映其一生朝著圣賢境域邁進，卻經歷了痛苦的心路歷程掙扎。

上引“白衣”、“蒼狗”，顯然是指“云”的變化不定。說明陽明盡管已由原先的“泛濫于釋老”，返歸儒家濟世救人的正學，但他的生命境界仍有隨順變化，一任自然，從容談定，視人間一切功名事業，如“太虛之浮云”，過眼即散的一面。反映儒家的人間秩序關懷固然已成為他的人生主旋律，“守仁”的符號意義最能象征他的人格情操，但道家的逍遙未必就不在他的思想中占有一定的地位，“云”作為次要的象征符號也暗示了他對人生自由境界的價值向往。

（責任編輯/王遠白）