德國人的兩面性及啟示

民族品格和人的性格一樣，是與生俱來和后天養成兩者的共同產物。但近現代的事實告訴我們，制度建設至關重要。制度的設計或引進，雖改變不了文化和民族的性格特征，卻可以改變國家、民族、個人的習慣 。這方面，德國是最成功的例子。

徐圻教授、博導，貴州省首批核心專家。孔學堂理事會理事長、黨委書記。歷任貴州省新聞出版廣電局局長，貴州省文化廳廳長，貴州大學哲學系主任等職。

我第一次思考所謂的“國民性”這類問題，不是從我們自己的民族，而是從德意志民族開始的。那時是“文革”的后期，我還是一名“蹉跎”著歲月的青年工人;我讀到了威廉·夏依勒的不朽著作《第三帝國的興亡》，幾十年來，這部書，是我閱讀次數最多的文獻。

這本書的扉頁上有一段歌德的話：“一想到德國人民，我常常不免黯然神傷，他們作為個人來說，個個可貴，作為整體來說，卻又那么可憐?！边@段話是一個引子，作者意在用歌德的聲音昭示德意志這個民族、這種文化的特征，同時引導讀者在閱讀那段驚心動魄、撲朔迷離、血雨腥風、大起大落的歷史的過程中思考：德國究竟是怎么回事？德國人是怎么回事？德國文化是怎么回事？

而霍爾曼·沃克的姊妹篇長篇歷史小說《戰爭風云》、《戰爭與回憶》，作者非常寫實地描繪了各式各樣的納粹分子——他們有的是嗜血的虐待狂，有的是受過高等教育的匪徒——如何對猶太民族實施肉體迫害、精神摧殘和集體虐殺的，這個過程優雅而冷酷、理性而殘忍、按部就班而毫不留情，充分顯示了德國人和德國文化的內在張力。

德國曾經向人類奉獻過康德、歌德、海涅、貝多芬、馬克思、愛因斯坦這些燦若星辰的大師，也派生出了希特勒、希姆萊、戈培爾這樣的千古惡人。究其根源，德國的文化以及從這種文化衍生出來的具有鮮明兩面性的德意志民族性格，導致了這些互不相容的現象。

德國哲學家雅斯貝爾斯在“二戰”剛剛結束時就指出，追究納粹德國的反人類暴行，不能僅僅盯住希特勒和他的那些著名黨徒以及黨衛隊、蓋世太保等等組織，還必須從德國文化里面找原因、從整個德意志民族的性格里面找原因。否則就不能解釋：這樣一個高度理性的、智慧的、有教養的、對人類文明貢獻甚多的民族，怎么會在那么短時間里對希特勒的納粹理論和納粹實踐深信不疑甚至如癡如醉，跟著一小撮戰爭狂人一步一步走向深淵呢？

幾乎每一個德國人都是高素質的，他們有知識，有文化，有教養；他們對事認真、待人誠懇、嚴于律己、一絲不茍、遵守紀律、堅韌不拔、善于思辨、注重榮譽；他們嚴謹、古板、執著、天真、傲氣、善良；他們有貴族氣、有幽默感、有歷史情結、有終極關懷。這是事情的一個方面。另一方面，德國人作為一個整體，經常顯露出諸多由“集體無意識”派生出來的惡的品行。德國人的嚴謹和高效，既創造了19世紀以來科技、工業和民生的奇跡，也留下了閃電戰、恐怖空襲、集中營、毒氣室等斑斑劣跡。德國人富于思辨、見解深刻，曾經出過許許多多大思想家、大哲學家，但同時又太天真，對很多淺顯的謬誤缺乏識別、對人性的虛假不假思索?！段业膴^斗》里面宣揚的日耳曼種族的優越性和猶太、斯拉夫民族的劣等性，是非常拙劣的極端民族主義思想，卻使得不僅德國普通老百姓，而且知識界、精英層的無數人都對此深信不疑，這就為納粹德國反人類的暴行找到了“合理”的心理依據。而一旦整個民族被綁上了這架戰車，原本自由、理性、獨立、熱忱、可愛的德國人民，從此就變成了拘謹、麻木、冷酷、狂熱、可怕的一個群體，發生了“集體無意識”，他們亦步亦趨地跟在強權后面，干下了挑戰宗教權威、踐踏人類尊嚴、沖擊道德底線、殘害生命個體的種種行徑。

作為一個高尚的、理性的、深刻的民族，浩劫之后的德國人能夠直面現實、自我反省，做到從善如流、洗心革面。這是“二戰”以后德國留給世界的一道迷人風景。1970年，德國總理維利·勃蘭特在奧斯維辛集中營舊址向猶太受害者下跪、謝罪，這是良知的體現，也是對過去歷史的交代。作為德國總理，作為納粹德國在歷史和文化時空中的繼任者，勃蘭特敢于代表他的國家和民族來面對波蘭及全世界的猶太人，敢于對已經過去了的那段歷史作出交代。他手持鮮花，雙膝跪地，向死于奧斯維辛的六百萬猶太人和更多活著的猶太人謝罪。從那個時候開始，新的歷史篇章翻開了。

民族品格和人的性格一樣，是與生俱來和后天養成這兩者的共同產物。民族性當中的一些本源性、支撐性、特征性的要素是很難改變的，但隨著時代和環境的變化，民族性也可以發生變化。近現代的事實告訴我們，制度建設至關重要。制度的設計或引進，雖改變不了文化和民族的性格特征，卻可以改變國家、民族、個人的習慣，可以通過法律的規約，發揚人性中的善、遏止人性中的惡，可以對民族或文化的兩面性實施引導、矯正。這方面，德國是

最成功的例子。（責任編輯/吳文仙）