轉型中的文化選擇

文丨當代貴州全媒體記者 姚源清

文明轉型后的斷裂

朱大可：文化選擇是一個非常有趣的話題，并且，客觀地說，這么多年來我們還一直處在這種選擇的困境當中。不過，關于這個話題，我想還是先從一本《清俗紀事》的書籍說起。清朝乾隆年間，日本幕府曾派出一批情報官員到中國進行調查，調查內容涉及建筑、風土人情和中國人的日常生活，其調查結果最后寫成一本情報報告，也就是《清俗紀事》。然而，這本書寫完之后卻發生了一個奇怪的現象，作者和譯者最后都自殺了。他們為什么要自殺？在我看來，正是由于某種巨大的落差感。也就是說，“康乾盛世”與他們想象中的盛唐已經完全不同，甚至還比不上宋代和明代。因此，到了明治時期，日本人深刻地意識到，中國的農業文明已經不能成為日本走向未來的樣板，于是他們掉轉頭去向西方學習。

本期訪談嘉賓：朱大可（文化學者、批評家、隨筆作家，同濟大學文化批評研究所所長、教授）

這是日本人的選擇。那么，農業文明的衰敗對中國來說意味著什么？眾所周知，中國的農業文明在宋代時達到高潮，無論農業立法還是農業技術都是世界第一，明代《天工開物》個全新的，以蒸汽機、電力以及各種近現代科學學說作為支撐的歐洲工業文明已經崛起。可以說，正是文明轉型讓我們失去了主導地位，中國土地上的文明由此變成了“影子文明”，也就是對西方近現代工業文明的克隆和拷貝。在這種情況下，中國也就出現了文明與文化的斷裂，即文明是別人的，文化是自己的，并且二者不相匹配。如何做到兩個系統的兼容，這是我們今天亟需解決的問題。

朱大可：事實上，中國每一次的文化選擇都涉及如何認識并繼承傳統文化的問題，在我看來，中國大陸顛覆性的文化選擇，20世紀有三次：第一次是五四新文化運動的“科學敘事”，這次選擇打著科學的旗號，徹底顛覆了儒家文明，其提出的“打倒孔家店”的口號，甚至得到了包括魯迅、胡適和陳獨秀在內的許多新派作家的積極響應；第二次是毛澤東的“革命敘事”，這體現在新中國成立后的漢字簡化、方言瓦解和地域文明的顛覆，尤其是文革時對資本主義文明和本土傳統文化的雙重顛覆；第就是對這一時期的技術總結，然而鴉片戰爭之后，中國的經濟盡管還是世界第一，但從皇帝到民眾都已明顯感到，世界的中心已經轉移了，因為一三次是鄧小平的“財經敘事”，鄧小平推動了中國經濟改革，功勛非常之大，但在推動經濟現代化和消費主義的同時，傳統文化和倫理的傳承遭到忽略。

由于這三次文化選擇過分地強調傳統文化的弊端，忽視了其優秀的一面，導致中國傳統文化尤其是倫理文化受到破壞。當然，作為文化的新生和重生，文革后也出現了兩種文化選擇，一個是新啟蒙運動，推動80年代的人道主義思潮，以及先鋒文學、先鋒音樂、先鋒電影、先鋒美術等文藝運動，盡管存在時間很短，但卻已經是破土幼芽；第二個就是國學救國，并由此引發了復古熱、漢服熱、申遺熱等熱潮。傳統文化的重要性。這些跡象表明，我國正逐步加強對傳統文化的重視，為社會倫理和秩序的重建尋找價值依據。

朱大可：對于傳統文化，繼承與否，已經不是一個問題，問題的關鍵在于繼承什么，如何繼承。首先要搞清楚的是，傳統文化中到底有多少救世良藥？先說儒家，按照“兩個儒家論”的分法，我們所要繼承的，正是以個體生命追求公正、公義的“批判型儒家”，這個才是儒家最偉大的傳統，因而，學習儒家不只限于四書五經，更重要的是學習儒家杰出知識分子的生平事跡和人格精神；另外，墨家兼愛、非攻、非命的主張，道家老子重建人與大自然（宇宙）、小自然（家園）、內部自然（身體）的關系的提倡，對于今天也都具有非常重要的現實意義。

不過，對待傳統文化，我們還應當抱著尊重而不迷信的立場，因為任何學說都有局限性，傳統文化中也有不少與人類共同價值不符的糟粕。如違反平等原則的“三綱”，違反自由原則的“三從四德”，與基礎人性不符合的“存天理，滅人欲”等等。對此，我們要以“揚棄”的觀點來看待，接納其精華部分，過濾有缺陷的內容。只有這樣才能做好對傳統文化的繼承。

令人痛心的是，在傳統文化的傳承過程中，一些地方仍在恢復磕頭禮儀、搞萬人洗腳，甚至在某些地方，國學還淪為了斂財的工具，一些所謂的國學熱、公祭熱、國寶收藏熱的背后，隱藏著過度的商業圖謀和權錢交易。這種“國學”是無法深入每個人的心靈，成為他們生命的一部分的，相反，只能進一步敗壞“傳統”的名聲。

辯證揚棄傳統文化

朱大可：不同年代出生的人有不同的選擇，21世紀中國人自己的“小時代”，我概括為5大目標，一般來說，20世紀50年代出生的人選擇養老，60年代出生的選擇養生，70年代出生的選擇權力，80年代出生的選擇財富，90年代出生的則選擇了娛樂。

雖然每個年代的人群都有自己的追求，但從中也可以看到，當下追求文化仍然是少數人的事情。這樣就導致了文化傳承中一個嚴重的問題，很多過去眾所周知的傳統，今天已經丟失或變破碎了，以致于一些民俗被濫用、節日被異化。更嚴重的是，普遍的文化焦慮在知識分子、官員、民眾中蔓延，引發了某種群體性痛苦。當然，另一方面，這種焦慮恰恰是內心的強大動力，推動我們重新探索文化選擇的可能性。值得注意的是，近年來，國家領導人開始在不同場合強調

朱大可：農業文明衰敗之后，光靠選擇農業文化是否能夠實現救國強國？我個人的觀點是，傳統文化不是萬金油，更不是用來排外和抵抗現代化的武器，它更應該融入人類共同價值，讓我們的精神生活變得更加飽滿。比如儒家的“五常”，只要經過合理解釋，也能成為當下具有指導意義的價值觀。

中國文化之所以在世界特立獨行，就是因為自古以來，我們保持了“改革開放”的姿態，百家爭鳴的先秦盛況，就是一個偉大的范例。因而，要提高文化軟實力，政府應該提倡文化多元，鼓勵包括儒家、道家、墨家在內的各種思想自由生長，并且進一步吸納西方先進文化，博采民族和人類文化的各種精髓，在理性對話和論

文化繁榮從個人做起

朱大可：這些年來，我們陸續出現了中醫熱、養生熱、旅游熱、攝影熱等，這些都是大眾娛樂之外的文化選擇，值得欣喜的是，文學熱和讀書熱也開始興起，很多媒體都在做圖書，而閱讀載體從紙質到移動終端的轉變，也帶來了閱讀的便捷，這些都構成了今天中國進行“文化再出發”的良好生態。

事實上，文化的發展繁榮應從每個人開始。作為一個現代國家的公民，我們有自由選擇文化的權利，因而，個人需要建立自己的主體性和獨立性，從廣泛的閱讀開始，趨向于在道德、文學、藝術和哲學各個領域的全面自我升華，讓個體心靈融入到廣闊的人類的心靈之中。

（責任編輯/袁 燕）