從創作軌跡看賈平凹的鄉土情結

魏美娟（西北大學文學院 陜西西安 710127）

從創作軌跡看賈平凹的鄉土情結

魏美娟（西北大學文學院 陜西西安 710127）

賈平凹的鄉土小說是對中國現代鄉土小說的繼承和發展。農民出身以及童年的深刻記憶使他自覺地將目光投向了生他養他的商州大地，投向西部鄉村的社會發展生態圖，賈平凹堅守平民立場，但又自覺地保持知識分子的精英意識，對占據鄉土社會的現代道德文明產生懷疑和批判。

創作軌跡；商山丹水；鄉土情結；民生百態

賈平凹具有鄉村出生的文化人較為明顯的內心情結，那就是對故鄉割舍不了的依戀。賈平凹在商州長到19歲后進城讀書、工作和生活，雖然在城市生活了40余年，但他的絕大部分作品是以農村為題材，表現農村的風物人情、人物命運以及社會變遷，這一切基于他的故鄉是山區農村。

一.商山丹水尋根源，商州處處眷戀情

賈平凹的故鄉商州位于陜西、河南、湖北三省交界處，那里群山環抱，丹江水交錯縱橫，是一個自然的山水之地。一座商山，一條丹水，使賈平凹度過了他的整個童年和少年。在賈平凹離開去求學之前，他在那里生活19年，就這樣商洛文化已經根植在他的心間。第一本短篇小說集《山地筆記》，就是他對商山丹水的眷戀之情。他在1983年發表《商州初錄》的文學創作中鮮明的“尋根”特征，被評論界劃歸為“尋根”文學。其實，賈平凹起初并沒有參與這場文學思潮的策劃與運作，但其文學創作卻無意中暗合著“尋根”文學的理論目標。

“鄉戀情結”是文學創作的豐富源泉，鄉土小說是賈平凹對故鄉深切懷念的真情流露。這種對于故鄉的眷戀，對故土的執著，在鄉土文學作品中表現得特別強烈。賈平凹的鄉土小說是對中國現代鄉土小說的繼承和發展。農民出身以及童年記憶使他自覺地將目光投向了生他養他的商州大地，他無時無刻不在關注著鄉親們的生活和未來。在小說《商州》中，作家塑造了這樣一個人：他出身農家，長大后終于在城市中顯示他的才能，但長年的城市生活使他感到身心疲憊，當他離開城市重返自然山水的懷抱時，頓覺如“羈鳥戀舊林”，好像找到了失落已久的靈魂。在賈平凹的眼里，無論是莽莽秦嶺的一條溝，還是無名的山野，都寄托著他復雜的鄉情。理性和情感之間的緊張和背離就成了所謂的二元的文本世界。但在賈平凹身上，深厚的農民情懷做作的文人趣味，憂患精神與欲念難抑等等，這些矛盾與對立貫穿了賈平凹從小說到散文的多種文體。

鄉土小說最主要、最特殊、最寶貴的價值特點在于“土氣”。賈平凹“商州小說”的“土氣”體現在小說的字里行間，他的小說中：有淳樸的民風，有美好的人性……正如作者在《商州初錄·棣花》中寫的那樣：商州山美，水美，人更美。賈平凹就是想通過作品中的“土氣”構建自己的美學觀，商州的“自然”景觀經過賈氏的美學移植成為中國文化的載體。品讀《商州》一書，我們會深刻地體會賈平凹寄托在商州自然景觀的民族性與文化性。我們常說一方水土養育一方人，這片土地上的“土氣”也孕育著作家，使其流連眷戀。農村不僅有著他生活積累，而且有著更為深切情感體驗。我認為賈平凹的文學創作，鄉土敘事更能反映出他的藝術特色。如果從文化精神角度看，賈平凹的精神歸宿依然在商洛山地。他的作品中，在歌頌勞動人民質樸、純真的同時，對城市的描寫中，總是充斥著厭惡的情緒，就像《廢都》和《白夜》。城鄉態度對比，也使他的鄉土情結表現得更加淋漓盡致。

總之，商州作為賈平凹生活了19年的故鄉，是他接觸這個世界所經歷的第一道門檻，是其生活與創作的源泉所在。商州之于賈平凹，如同湘西之于沈從文，那里的一草一木、一磚一石都是他們所熟知的，因此閉上眼就能如數家珍似的娓娓道來。于是乎，每當遇到挫折，亦或是文思被阻時，他就會回到故鄉來尋求安慰與靈感，對商州的山川河流、婚娶喪嫁、慶生送終、飲食起用、巫蠱文化等做一番詳細考察，從而獲得豐富而深刻的印象體驗。

二.秦人秦地風土情，西部民生百態圖

賈平凹的小說總體上展示的是社會和諧、文化和諧、心理和諧的一面。早期的小說，恬適靈動的田園詩，融化在商州山川和民情民俗之中，清澈明凈的青春氣息，彌漫在人物的形態、心態之中。到了創作《浮躁》和諧被打破了，它是從社會變革的實踐層面被打破的。到了《高老莊》這種執著的追尋，開始露出了希望，心靈尋求進入了具體人生實踐，讓人感覺到一種文化建構的端倪。

陜南作為楚文化與中原文化的交叉地帶，其文學自然展現出靈秀與質樸并舉的特點，而賈平凹的作品更是將此種地域特色展現得淋漓盡致，將詭譎、神秘、靈動、超然、曠達、浪漫的楚辭文化與溫厚、典雅、淳樸、達觀的中原文化交匯融合在一起。

隨著年齡的日益增長，隨著創作視野的開闊，賈平凹更多把目光投向三秦大地，投向西部鄉村的廣闊天地，賈平凹的《秦腔》以全景式的視角，俯瞰當代中國西部農村的現狀，再現當下西部農村的生存圖景，描繪了性格各異的典型人物，展示了當代農民在社會劇變中精神的復雜多變，是對鄉土文學傳統模式的突破，不僅對當代文學創作有重大啟示，而且直接關乎“三農”建設。從中表現了作家直面現實的勇氣和對鄉土傾注的濃烈深厚的情感。因此，用一種挽歌式的情緒描寫了一個不可抗拒的歷史進程。

40年來，賈平凹一直致力于鄉土文學的創作，農裔城籍的身份使他的觀點立足于農民又高于農民。隨著改革開放的深入進行，農村的經濟生活發生了很大的改變，家鄉的改變是賈平凹希望看到的，但是同時自己曾經生活過的鄉村形象正在一天天消失，市場經濟和城市擴張與曾經的傳統文明不斷地撞擊，精神家園的消失使賈平凹感到擔心和焦慮。深邃的思想、敏銳的洞察力使他開始關注鄉土文明的未來走向，鄉村的發展之路在何方？他努力地在作品中展現曾經的故事，在對傳統的反思中尋求理想的凈土，在《土門》《高老莊》《高興》《秦腔》中都能發現他不斷找尋的痕跡。這是他鄉土情結的又一種升華。

三.鄉村社會變革史，二元社會矛盾論

中國作為一個農業大國，人們一代代傳承著葉落歸根的思想，這種鄉土情結已經成為中國文化的一部分，鄉土文學就成為這種感情的一種表達方式。作為當代高質高產的著名作家，縱觀他30多年來的作品，吟唱故鄉山水、贊揚農村變革以及對愚昧、丑陋人性的揭露成為他鄉土情結的主要文學表達形態，濃郁的鄉土氣息成為其作品的一大特色，那些蘊涵在文學中的鄉土情結使他的作品呈現出獨特的魅力，也正是這種精神世界的與眾不同，成就了賈平凹如今的輝煌。

陜西有著豐富的本土文化，戲曲藝術，民風、民俗以及地域特色都對賈平凹產生了很深的影響，形成一種難以割舍的情節，這無論是在獲得茅盾文學獎的《秦腔》，還是獲得施耐庵文學獎的《古爐》以及《高老莊》等作品中，都表現得淋漓盡致。首先，這些作品中所描寫的民俗風情都是以秦地文化為依托。《秦腔》描寫的是發生在丹鳳縣的故事，臉譜、戲曲等民間藝術和民俗語言都描寫得非常細致、到位，讓人體會到濃郁的秦地風情；《古爐》描寫的則是陜西銅川古爐，圍繞這個燒制瓷器的古鎮在“文革”期間的民生百態進行描寫，“細節的洪流”再現了秦地人的鄉土文化。而賈平凹之所以能夠對細節恰如其分地把握住，就在于他對陜西民俗風情的了解，這種對本土文化的了解使他的文章更加充實傳神。

他的鄉土小說中有兩類人物：一是純粹鄉村的農民；二是從鄉村走向城市的知識分子，他們與鄉村藕斷絲連：一方面親人仍然生活在鄉村，需要回鄉；另一方面已經完全脫離了土地，并在城市有立足之地，這種身份的變化導致其思想觀念的轉變，不自覺地傾慕城市，并帶有某種特殊的優越感。《秦腔》中的夏風、《高老莊》中的子路在回鄉過程中，對村人和家族瑣事的冷漠與村人對他們的尊寵形成鮮明對比。他們長期身居城市已很難融入鄉土人情，已是厭惡鄉村世俗，以知識分子的清高，與家人、族人、村人保有距離感，最終冷漠地離婚、離家而遺棄鄉村家園。

賈平凹敘述著鄉村守望者家園意識的堅定和熱忱。這類人物對鄉村、土地有著深厚的情感，固有的傳統倫理觀念中對鄉土生活充滿著堅信和執著，盡管現代化進程對鄉村不斷侵襲，他們仍能平靜地安于鄉村生活現狀。《秦腔》中夏天智、白雪摯愛著秦腔，夏天義堅守著土地，這背后隱含著農民堅定地守護著鄉村家園。白雪寧可失去婚姻也要留在鄉村，夏天智則認為無論時代怎樣變遷，鄉村中的家才是人的永恒歸宿。夏天義容不得后人荒廢土地，以實際行動堅守鄉土。《土門》中成義、梅梅、云林爺奮力地挽救鄉村家園，為阻止鄉村被城市化吞沒，想方設法建藥房、修村牌樓、拒建新式公寓樓等力圖留住鄉村中的家。

四.城鄉家庭倫理劇，反思淪喪道德觀

賈平凹的早期小說中充滿著理想的倫理美。縱觀賈平凹近年來的作品，其對家庭倫理的書寫涵蓋各種層面：父子間的矛盾和沖突、婆媳間的友好與冷漠、夫妻間的愛情缺失、兄弟間的手足情深、妯娌問的功利世俗、祖孫間的相互關愛、叔侄間的打斗與和諧、鄰里間的友好關懷。文學的良知和責任意識主導著賈平凹從倫理視角來書寫農村生活的真實現狀，以自己的親身經歷和貼切感受（從農村走向城市，由城市回歸鄉村）書寫著鄉村人倫的變化，真實地再現了當下農村的家庭倫理觀。

對于商州民俗風情描寫，敘述了賈平凹獨特的小說家庭倫理劇，例如：《浮躁》中死妻不久的田中正與守寡弟媳結合的“轉房婚”，麻子鐵匠做上門女婿的“入贅婚”的婚嫁禮俗；《秦腔》里夏天禮死后，無法閉眼時，白雪以銀元按死者眼皮使之閉目的喪葬禮俗；還有《商州三錄》里提及商州人喜歡包谷糊湯，喜歡喝燒酒、吃鍋盔、加辣子、唱秦腔的生活民俗等，都是商州人日常生活習慣的具象

賈平凹早期小說《滿月兒》《雞窩洼的人家》《小月前本》《臘月·正月》《古堡》等小說著重描寫鄉村的人性美和人情美，農民的勤勞純樸，充滿仁義道德，對丑陋面的書寫相對較少，既便是離婚、吵架等也充滿著人情味兒。但是，1990年代后，他徹底撕開了人性的純真面紗，小說中傾向于描寫一些丑象和不道德現象，極度地享受著性欲，大膽地偷情，人性的扭曲，內心空虛和變態等等。《秦腔》中引生對白雪癲狂、畸形的愛戀方式，情欲得不到滿足的變態自殘行為。《高老莊》中對子路與西夏動物性地放縱欲望，王文龍與蔡老黑為掠奪物質資源和經濟利益，充滿你死我活的仇恨，金錢與權力讓人們變得空虛麻木和自私自利，同時也吞噬了人的善與美。

而隨著現代社會的發展，人們思想觀念的開放，對一些違背傳統倫理的不道德行為不再是充滿鄙視和否定，而是保持著默認甚至是羨慕的姿態。婚姻忠誠觀在農村婚姻中遭到打破。《高老莊》中子路因不滿婚姻生活的平淡，因外遇而拋棄農村的結發妻子，但他并沒有遭受鄙視，村人反而夸獎和羨慕他的能耐大，視菊娃與西夏為妻妾，再娶高挑年輕的嬌妻，發妻還對他忠心耿耿。在時代發展進程中，人們己淡化了婚姻從一而終意識，像子路這樣有地位的省城教授不離婚，沒有個大的、小的不太正常，鄉村社會無意地默認了背叛婚姻的不道德行為。《秦腔》中慶玉與黑娥在清風街明目張膽地偷情，逼迫發妻離婚，又借家族勢力強行霸占鄉鄰的妻子，這本是極不道德的丑事，但卻在村中大擺新婚宴邀請村人參加。父親夏天義無法阻止兒子的丑行，而是持默認的姿態。面對農村社會人倫觀念的退化和夫妻倫理的遺失，賈平凹指出其原因是現代婚姻觀念中個人私欲膨脹造成的，深切呼喚鄉村社會婚姻倫理精神的回歸。賈平凹堅守著他一貫的平民立場，但又突出知識分子的先鋒意識，審視并批判現代化社會發展進程中農村倫理問題，反思著日漸淪喪的社會道德觀，以倫理意識承擔著他的文學道德使命。

賈平凹近年來的鄉土小說創作仍然立足鄉村，以鄉村生活為源頭，堅持著對文學美感的尋覓，當下鄉村社會中金錢主導下的人際交往觀、物化觀的道德轉變把握得相當準確，他從鄉村社會生活的積淀中發掘人的道德美，探討家庭倫理的嬗變，關注現實人倫問題，以知識分子的責任意識承擔著文學的道德使命感，對當下農村中存在的道德丑陋現象進行了無情的揭露，這在當前整體浮躁的文學創作背景下顯得彌足珍貴。

總之，賈平凹在鄉土小說書寫鄉村社會變革的同時，更為關注人倫觀念的轉變。他以《土門》《高老莊》《秦腔》為代表的鄉土小說書寫鄉村家園意識、婚姻道德意識、代際倫理問題等家庭倫理問題，展現出中國西部鄉村社會近年來所發生的巨大變化，以及時代變遷進程中人們道德意識的轉變。他由早期批判鄉土傳統倫理的愚昧和保守，到中期鄉村傳統倫理與現代個體倫理的沖突與角逐，再到近年來反思和批判現代倫理中個人私欲主義、金錢物化的功利主義對鄉村的污染與侵襲。

[1]王一燕.《說家園鄉情談國族身份——試論賈平凹鄉土小說》，賈平凹研究資料2006年版，第372頁。

[2]賈平凹，穆濤.《平凹之路—賈平凹精神自傳》，青海人民出版社1994年版，第65頁。