從田小娥與白靈的形象分析陳忠實男尊女卑思想

常翠巖（西北大學文學院 陜西西安 710127）

從田小娥與白靈的形象分析陳忠實男尊女卑思想

常翠巖（西北大學文學院 陜西西安 710127）

陳忠實的一部《白鹿原》，被作者自己譽為可以在棺木中當“磚頭”來枕的作品，其中各種形象都深入人心，而《白鹿原》中以田小娥為代表的眾多女性形象尤其令我輩唏噓！無論是被稱為“蕩婦”的田小娥還是白鹿化身的白靈。作者筆下這兩位命運截然不同的女性，卻反映了男性作者根深蒂固的男尊女卑思想。本文以榮格的集體無意識和西蒙·波伏娃的女性主義觀點來分析作者在作品中這兩位女性形象塑造中的男尊女卑思想。

集體無意識；“魔鬼”；“天使”；男尊女卑

在《尋找屬于自己的句子——<白鹿原寫作手記>》里，陳忠實坦誠自己是讀著厚厚的縣志，在四、五個卷本里看到貞婦烈女的名字和事跡，“這些女人用她們活潑的生命,堅守著道德規章里專門給她們設置的“志”和“節”的條律,曾經經歷過怎樣漫長的殘酷的煎熬,才換取了在縣志上幾厘米長的位置,可悲的是任誰恐怕都難得有讀完那幾本枯躁姓氏的耐心。”，于是在嘆惋這些女性的悲哀中，陳忠實有了逆反心理，給與縣志上后來連真實姓名也無，甚至在大同小異的守寡故事里，貞節牌坊下的密密麻麻的名字注目禮，而且惡毒的涌現了一個從民間故事和笑話里聽取的蕩婦淫娃中塑造純粹出于人性本能的抗爭著反抗著的形象——田小娥形象的寫作意念。作者從創作的本源上就是為了塑造一個被迫的，反傳統的道德的“蕩婦”，以突出對縣志里女性命運的抗議，以表達自己對父權統治下的女性命運的同情！那么作為一名男性作家，給與女性這樣的同情與悲憫，已經很人道了，或者說塑造田小娥本身就帶有很明顯的女性解放的意味，可是筆者在田小娥的命運中，卻只能看出男性作者集體無意識下流露的根深蒂固的男尊女卑思想。西蒙·波伏娃說在男性視角下的女性只有兩種特征：溫柔、聰明、正義、犧牲自我、無欲無求、完全依賴男人而活的母親形象的“天使”和追求自由、反抗、自私、順從自己心里欲望的“魔鬼”。田小娥就是作為男性作家眼中的“魔鬼”的形象。而白靈就是“天使”！

一.“魔鬼”形象的田小娥

田小娥，被父親送去將軍村的郭舉人家里充當小妾。她的悲慘命運也是由此開始。在郭舉人家里，她是“泡棗的工具”。一個月一次有大房在窗口偷聽的夫妻之事，并且家里洗衣做飯都得做，另外她的重要作用甚至不是傳宗接代，這樣一個大部分封建家庭女性的悲劇命運——生育的工具，而是“泡棗的工具”，為了給郭舉人延年益壽的工具，這就為她后來的反叛，甚至為她后來成為“蕩婦”，埋下了伏筆。一個充滿了青春活力的女子卻地位如此低下，也沒有文化。她父親雖然是個秀才，但是對她的教育也只是“女子無才便是德！”所以，她不具備成為“天使”的可能性，而卻具有“蕩婦”的潛質。她能反抗的資本只有自己的身體。

1.美貌。書中寫到田小娥的美。是通過白嘉軒“這個女人你不能要。這女人不是居家過日子的女人。你拾掇下這號女人你要招禍。我看了一眼就看出她不是你黑娃能養得住的人。趁早丟開，免得后悔。”鹿三已經按捺不住“你嘉軒叔說的全是實話好話！搭眼一瞅那貨就不是家屋里養的東西。”通過這兩位白鹿原上的最有仁義道德的“君子”的評價，還通過鹿冷氏的嫉妒襯托出，田小娥的美貌。不守婦道，和黑娃在一起使得黑娃不能光明正大的進入祠堂，從鹿三這些人來看，美貌的田小娥就是“魔鬼”。而后來鹿子霖上了她的床，也是因為她美貌。成功勾引白孝文，把他從白鹿兩家的族長變成了拋棄妻子和沿街乞討的敗家子，也是因為她的美貌。她就是一典型的“紅顏禍水”的“魔鬼”。

2.性。是性讓田小娥選擇了黑娃，也讓黑娃上了田小娥的床。兩人之間要說愛情，實在是牽強。鹿子霖利用性，讓田小娥相信自己會幫她讓黑娃回來，所以心甘情愿的成為鹿子霖手中的工具。后來她成功勾引了白孝文，也是因為性。她在白鹿原里的大部分生活都和“性”相關，被迫或者她主動，因為和她發生“性”，相關的人都是道德被譴責的一方，而她更是萬夫所指！所以田小娥死了以后，黑娃后來和白孝文握手言和，可以重新進入祠堂，白孝文當了縣長。沒有她這個魔鬼，黑娃和白孝文還是白鹿原上大家尊重的人物。

3.“厲鬼”。作者讓田小娥死后鬼魂不散，附身鹿三，訴說自己的不幸，"我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個長輩人，也沒揉戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……"任誰讀到這里，都不能不為田小娥不幸的悲劇而動容，這是作者比竇娥的夏雨雪，血染白練，大旱三年更冤屈的訴說。看看作為白鹿原仁義典范的白嘉軒的回答"你是個壞東西，我處治你我不后悔。你活著是個壞種，你死了也不是個好鬼。你立刀把我整死，我跟你到陰家去打中。閻王要是說你這個婊子在陽世拉漢賣身做得對，我上刀山我下油鍋我連眼都不眨！"在男尊女卑的思想模式里，女性的欲望的正常需求是要付出代價的，就是成為“蕩婦”被千夫所指，萬人唾罵！死后還要被造的塔鎮住，永世不得翻身！這樣一個從封建大家庭出走的小妾的“魔鬼”形象，就是所有男性作家潛意識身體向往而理智下會排斥的女性形象。而作者正是通過白嘉軒，來完成對田小娥的這個魔鬼的憤恨和詛咒，以及鎮壓。

二.“天使”形象的白靈

白靈，白嘉軒唯一的女娃，從小被白嘉軒寵溺的女孩。所以她沒有經歷纏腳的痛苦，卻可以進入西安學習，可以在父親把她鎖在家里以后逃婚，甚至自己給婆家寫信退婚，這樣一個美麗、聰明、大膽、執拗的女子，一個封建家庭里的叛逆者，卻在自己人生道路上的多次選擇中，選擇了革命、崇高、正義，而對于自身幸福和快樂無欲無求。

1.革命者的形象。

與田小娥不同，白靈一開始就有更多自主的權利，還有一向嚴苛的儒家衛道士白嘉軒的疼愛，所以白靈人性得以正常成長，而且叛逆的方面更多，她不用用傳統女性唯一的武器——身體去反抗周圍的不公，她得天獨厚的有很多美好的品質，最后不惜與父親斷絕父女關系，徹底與家庭決裂，走向革命。與舊戀人決裂走向革命。一個可以向國名黨高官拋砸磚頭的女革命者，她的形象比較高大，比較有氣魄。具備了“天使”的天分！

2.犧牲自我。

白靈與鹿兆海青梅竹馬，相知相愛，最后在國民黨和共產黨的道路上的選擇中分道揚鑣。這是她在愛情和革命中，犧牲了愛情，選擇了革命，這不是一般女人可以做到的。給鹿兆鵬打掩護，扮假夫妻，對于革命領導人的崇拜，對于革命事業的投入，最后真的成了鹿兆海的妻子，這是她又一次的犧牲，犧牲自己的貞潔與名譽，選擇了崇高。她在延安革命內部的“清洗”中，正義與妥協中，她選擇正義，犧牲了自己的生命，所以她成為了烈士！烈士的死，又代表著新的革命的孕育。表面看來她死于偶發事件，但是封建制度對于自己的叛逆者從來不心慈手軟，革命內部的“大清洗”本身就是封建勢力的另一個表現而已。另外在男性社會里這樣一個可以和男性平等的女性形象就是死在自己為之奮斗的革命的內部“清洗”之中，從這點來說，很多人比較認同作者是對革命的思考，也是加深對現實的批判意味！但是從男尊女卑這點來分析的話，可以看出作者骨子里的對于“天使”般女性定義，如果沒有犧牲，如果沒有高尚，如果沒有悲劇，何來“天使”！

3.“白鹿”的化身。

白靈生的時候的吉兆；“……臨進廈屋門時，頭頂有一聲清脆的鳥叫，她從容地回過頭瞥了一眼，一只百靈子正在庭院的梧桐樹上叫著，尾巴一翹一翹的。”

白靈死的時候的托夢；“……剛睡著，就看見咱原上飄過來一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直從遠處朝我飄過來，待飄到我眼前時，我清清楚楚看見白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩！在我眼前沒停一下下，又掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉，還委屈哭著叫了一聲'爸'。我答應了一聲，就驚醒來了……”

白鹿原，是作者筆下人物生活的場景，也是整個中國的一個縮影，而白鹿原的得名是一只精靈——“白鹿”。作者把農耕社會里的土地的形象，那種熔鑄在血液與靈魂里的精神，賦予一只活波跳躍的精靈里，而讓白靈成為白鹿原上“白鹿”的一個代表。（當然神乎其神的朱先生也被作為白鹿原上的“白鹿”的化身。）而白靈作為白鹿原上成長起來的女英雄，作者賦予了這樣一個不凡的誕生和死亡。她不是傳統意義上一味溫順的作為丈夫附屬品的“天使”，作者讓白靈不同于傳統女性在家庭和事業中會注重家庭，而讓白靈選擇了革命事業，并且為了這事業，放棄愛情，放棄家庭，放棄名譽，視死如歸，這是一個女英雄的形象，一個男性作家筆下的理想的“天使”的形象。

三.從女性主義和集體無意識的范疇看陳忠實的男尊女卑思想。

卡爾·古斯塔夫·榮格的“集體無意識”學說指出文藝作品是一個“自主情結”，其創作過程并不完全受作者自覺意識的控制，而常常受到一種沉淀在作者無意識深處的集體心理經驗的影響。

所以在陳忠實努力為田小娥鳴冤的同時，他自己無可遏抑的把她又塑造成一個十惡不赦的“魔鬼”，一個會無意就毀掉黑娃和白孝文的人，甚至會陰魂不散，會奪人性命的，為自己報復整個白鹿原，而不是逆來順受的面部不清的小妾，受氣包，或者一般的蕩婦淫娃。在“黃土”文化中孕育出的陳忠實，在進行創作的時候，由于集體無意識的作用，會不自覺的就把筆下的女性分為兩類，“魔鬼”和“天使”。盡管陳忠實是“對抗”縣志里的貞女烈婦寫下田小娥，這個被男人作為沒有人的屬性，只有肉體的存在，讓很多男人都會輕易得到又不忠于任何男人的形象，正是作者潛意識里對女性的一種認識，既然不是貞潔的“天使”、必然是“魔鬼”！

西蒙·波伏娃認為“每一位作家描繪女性的時候，他的倫理原則和特有的觀念就會流露出來。在女性形象上，經常不由自主的暴露他的世界觀和他的夢想之間的裂隙。”，“男性作家都以獨有的方式反映了不同的集體神話：將女人等同于完全的肉體，男人的肉體從母親的體內出生，又在情人的懷抱中得以重生。這樣，女人和自然的關系就在于她體現了自然：血的峽谷、盛放的玫瑰、海中的妖女、山中的靈魅，男人視她們為沃土、元氣、事物的美和世界的靈魂。她掌管詩歌，成為人世和彼岸天國的橋梁；……她明確注定的被限制的存在，她正是以被動性成為和平與和諧的代表，如果她們拒絕這一角色，就會成為“祈禱的螳螂”，食人女妖。……”

田小娥的悲慘命運的一開始，在封建的妻妾制度里，她只是一個“工具”的“物”的存在。和黑娃在一起，是因為“性”，是田小娥作為“肉體”的存在。那么她在后面的一系列的事件中她就是被作者設定為貞潔牌坊的對立面，一個“蕩婦淫娃”！盡管作者也寫了田小娥的無辜、她的善良、她的無奈和困境，但是不受男人掌控（背著郭舉人和黑娃偷情），甚至想要掌控男人（變成厲鬼附身鹿三，讓白鹿原瘟疫橫行），她在世人和作者的眼里就是一個“魔鬼”。即使不是自己選擇成為魔鬼，但是她就是一個需要被挫骨揚灰，被造塔鎮壓的“魔鬼”！

白靈的形象，是理想的女性形象，是一個女英雄、幾乎是完美的形象，但是相對于田小娥來說，這個形象缺乏生氣，甚至不豐滿，但是“天使”的光環是作者以男性作家對女性的另外一種認識：作為書中仁義和父權代表的白嘉軒的女兒，她聰明伶俐，敢于反抗；作為書中革命領導人的夫權的行駛者鹿兆鵬的妻子，她順從配合，樂于犧牲；作為書中革命事業的一份子，她又堅持正義和視死如歸。

具有史詩風格的《白鹿原》半個世紀的書寫中，革命者的形象，尤其女性革命者的形象，有激情、有大是大非的判斷力、有無私的付出，這樣一個革命者的人物形象，使得白靈成為作者筆下女性的另外一個標簽，母親般的“天使”！

在《白鹿原》這篇連作者自己都意外暢銷這么久的書中，作者竭力去表達對女性的關懷和對女性悲劇的憐憫，可是這份人道關懷里依然有著男性俯視女性的視角，依然帶著男性作家集體無意識特有的男尊女卑的心態，而這種心態就是就是通過田小娥這個“魔鬼”和白靈這個“天使”的形象表現出來的！

[1]《白鹿原》，陳忠實，2008年12月，北京十月文藝出版社。

[2]《尋找屬于自己的句子——<白鹿原寫作手記>》，陳忠實，2010年12月，北京大學出版社。

[3]《第二性》，西蒙·波伏娃，西苑出版社，2004年5月。

[4]《心理學與文學》，卡爾·古斯塔夫·榮格，譯林出版社，2014年3月

常翠巖，1977年11月出生，新疆伊寧人，西北大學文學院在職研究生，西安培華學院講師。