深入解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀——友善價(jià)值觀的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代意涵

李 楠，王 磊

一、中西方傳統(tǒng)文化中的友善觀

友善是中華民族千百年來形成的基本傳統(tǒng)美德，也是存在于中華民族血脈中的道德基因。 在中國，友善不僅具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且有著豐富的思想內(nèi)涵。 從這兩個(gè)字的造字起源上我們便可略見端倪。 在甲骨文中，“友”字由左右結(jié)構(gòu)的兩個(gè)“又”字組成，意為抓握，“友”字的造字本意即為兩人結(jié)交，協(xié)力互助。 金文中的“友”字承續(xù)了甲骨文字形，有的金文在兩個(gè)“又”字下面加上一個(gè)“曰”（說）字，強(qiáng)調(diào)相互協(xié)商、鼓勵(lì)。 在甲骨文中，“善”字由上下結(jié)構(gòu)的“羊”和“目”（有單目、雙目，有時(shí)也寫作“口”）組成，通“祥”，表示眼神安詳溫和。 金文中的“善”字是“羊”下面加上兩個(gè)“言”字，表示語言祥和親切，造字本意即為神態(tài)安詳、語言親和。中國傳統(tǒng)文化博大精深， 其中不乏關(guān)于友善思想的精辟論述。 《論語·雍也》和《論語·衛(wèi)靈公》 中有言“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。 這兩句話的意思是自己對別人建立仁愛之心，別人才會(huì)對你仁愛，自己對別人豁達(dá)寬容，別人才會(huì)對你豁達(dá)寬容； 自己不希望他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。 孔子所言意在告訴我們， 人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為作為參照來對待他人，應(yīng)該有友愛寬廣的胸懷，不把自己討厭的行為強(qiáng)加于人，與人相處要互相寬容、互相體諒、將心比心、推己及人，只有尊重善待他人，才能得到對方的友好相待。 《孟子·公孫丑上》有言：“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。 ”意思是選取學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)用來完善修補(bǔ)自己，這是和別人一起做善事。 所以君子最看重的就是對別人做善事了。 孟子的這種“仁者愛人”的理想同孔子對大同社會(huì)的理解“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想是一脈相承的。 近代學(xué)貫中西的學(xué)者辜鴻銘在其《中國人的精神》 中總結(jié)道：“中國人全部的生活是一種感情生活——它不是來自身體器官意義上的感覺，也不是你所說的來自神經(jīng)系統(tǒng)意義上的激情， 而是情感或者人性友愛意義上的感情， 它來自我們本性的最深處——精神和靈魂。 ”[1]（P10）辜老把中國人的本性視為人性友愛，足以見得友善是中國傳統(tǒng)文化思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條。

在西方，“友善”的觀念早已被人們所重視、研究。 早在古希臘時(shí)期，亞里士多德在其倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中利用第8 卷和第9 卷兩卷集中專門闡釋了其友愛觀。 亞里士多德將友愛分為三種，即有用的友愛、快樂的友愛和善的友愛。 他認(rèn)為有用的友愛和快樂的友愛都是自私的，都是出于實(shí)用性的目的而發(fā)生的，并且這兩種友愛都是易變的、不持久的。 而只有善的友愛是發(fā)生在好人，即有相似德性的人之間的，因?yàn)橹挥泻萌瞬拍苡芍缘叵Ｍ麑Ψ胶茫皇菫榱死婊蚩鞓贰Ｒ虼耍@種善的友愛才是最好的友愛，才有資格被視為友愛本身，并且只有這種友愛最穩(wěn)定、最持久[2]（P18）。亞里士多德為何在《尼各馬可倫理學(xué)》中對友愛傾注如此筆墨， 從他所處的古希臘時(shí)代的社會(huì)歷史背景便可見一斑。 當(dāng)時(shí)，雅典已經(jīng)喪失了盟主地位，古希臘半島上危機(jī)四伏、戰(zhàn)火不斷，人們無法過正常寧靜的家庭生活， 因而只能將更多的期望訴諸于朋友之間的慰藉， 自然而然友愛便成了古希臘人生活中的需要。 作為古希臘社會(huì)的一員， 亞里士多德的友愛觀無疑帶著那個(gè)時(shí)代的印記， 亞里士多德一直認(rèn)為城邦是由公民間的友愛維系的，善的友愛，也就是好的公民之間的友愛是聯(lián)系城邦的紐帶， 對雅典的振興起著至關(guān)重要的作用， 這也是亞里士多德于動(dòng)蕩不安的時(shí)局中提出這種觀念所要追求的結(jié)果。 可見，每一種道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念都是與時(shí)代需求共生共長的。 16、17世紀(jì)，也就是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，英國著名戲劇家莎士比亞在《威尼斯商人》中寫道：“一只小小的蠟燭，它的光照耀得多么遠(yuǎn)！ 一件善事也正像這支蠟燭一樣，在這罪惡的世界上發(fā)出廣大的光輝。 ”此話生動(dòng)形象地說明了友善在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是無比良好的品德，是人們心之向往的光明。19 世紀(jì)初期法國浪漫主義詩人雨果在《笑面人》中有著與莎士比亞異曲同工的珠璣之言：“善良的心就是太陽。 ”可見，擁有一顆善良的心，做善良的事情是如同太陽一樣照耀萬物、溫暖人心的事。 19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初俄國最偉大的文學(xué)家托爾斯泰在《伊凡·伊利奇之死》中寫道：“生活中的善越多，生活本身的情趣也越多。二者水乳交融，相輔相成。” 美國同時(shí)期著名作家和演說家馬克·吐溫在《鍍金時(shí)代》中亦寫道：“善良的、忠心的、心里充滿著愛的人兒不斷地給人間帶來幸福。 ”這些警言都一語中的地說明了無論在中西方社會(huì)， 友善對于個(gè)人快樂、 生活幸福、社會(huì)和諧均有著舉足輕重的意義和作用。

二、友善在中國特色社會(huì)主義條件下的豐富內(nèi)涵

友善作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德在建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義新時(shí)期也得到了很好的傳承和發(fā)揚(yáng)。 2001 年9 月20 日由中共中央印發(fā)的第15 號(hào)文件《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確地將“團(tuán)結(jié)友善”納入公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范。 2006年3 月，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”中強(qiáng)調(diào)“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”。 同年10 月，黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》提出要構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、 安定有序以及人與自然和諧的社會(huì)主義和諧社會(huì)。 2012 年11 月中共十八大召開，正式提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 友善作為公民應(yīng)該堅(jiān)守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念位列其中。 友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義新時(shí)期，有其豐富的理論內(nèi)涵和實(shí)踐深意，從個(gè)人與個(gè)人、到個(gè)人與社會(huì)、國家與國家，再到人與自然的關(guān)系四個(gè)由淺及深的不同維度均可看到友善價(jià)值觀的重要作用和巨大能量。

（一）公民友善

提到友善， 人們首先想到的必然是人與人之間的友善。 在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的友善不僅僅集中體現(xiàn)在親情、愛情、友情之中，更多地體現(xiàn)為陌生人之間的友善，即公民友善。 現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的最顯著差別就在于以血緣關(guān)系為主的社會(huì)關(guān)系逐漸淡化， 人們的活動(dòng)范圍開始發(fā)生于更大的公共空間， 人們需要更多地與陌生人進(jìn)行交流、相處，因而公民關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)成員共同生活的根本紐帶， 公民友善便順其自然地成為公民社會(huì)中調(diào)整公民關(guān)系的法寶。 馬克思曾說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3](P505)現(xiàn)代社會(huì)賦予公民的身份決定了任何公民都不是一個(gè)單獨(dú)存在的個(gè)體， 每一個(gè)公民都離不開與其他公民進(jìn)行交往， 并且公民只有在相互交往中才能夠?qū)⒆陨淼膬r(jià)值有效發(fā)揮。 公民友善是友善在人與人的關(guān)系中更高道德層次的體現(xiàn)， 也是公民進(jìn)入社會(huì)公共生活必備的道德姿態(tài)。 盡管進(jìn)入公民社會(huì)后，友善的對象變得更加寬泛化、大眾化，但是友善的內(nèi)容和方式卻是一以貫之的。 心懷善良之心是友善最基本的前提， 把善良的情感傳遞給身邊的人是友善的過程， 而人們心中燃起的溫暖之火和善的能量便是友善的結(jié)果。 友善的行為品質(zhì)能夠促使公民在公共生活中得到彼此的認(rèn)同， 能夠規(guī)范公民履行各自的權(quán)利和義務(wù)， 更能夠在冷漠的現(xiàn)代社會(huì)中拉近公民間的距離， 增加每個(gè)公民心中的暖意和幸福感。 在不同的情況下，友善的內(nèi)涵會(huì)呈現(xiàn)出不同境界。 當(dāng)公民間沒有利益交往時(shí)，友善的內(nèi)涵表現(xiàn)為“與人為善”，即言談舉止、舉手投足間彰顯的禮貌與親和，如與陌生人微笑點(diǎn)頭問候，友善地給問路的陌生人指路， 與陌生人愉快友好地交談等，這是友善的最低境界；當(dāng)公民間發(fā)生利益交往時(shí)，友善的內(nèi)涵表現(xiàn)為“推己及人”，即不勉強(qiáng)他人做自己都不愿意做的事情， 不能在自己獲利的情況下?lián)p害他人的切實(shí)利益，要相互理解、友好包容，這是友善的中間境界；當(dāng)公民間不僅有利益交往而且發(fā)生利益沖突時(shí)，友善的內(nèi)涵則表現(xiàn)為“立人達(dá)人”，即當(dāng)他人的利益受到損傷時(shí)，在自己力所能及的范圍內(nèi)， 主動(dòng)讓渡一部分自己的利益成全他人，減輕他人的利益受損程度。 這便可稱之為雪中送炭、扶危濟(jì)困了，是友善的高級(jí)境界。 總之，如果缺乏友善的價(jià)值觀念， 公民之間就會(huì)變得矛盾重重，社會(huì)公共關(guān)系就會(huì)冷漠緊張，從這一角度講友善是塑造公民良好的工作環(huán)境和生活環(huán)境不可或缺的價(jià)值理念。

（二）社會(huì)友善

如果說公民友善探討的是人與人之間的友善關(guān)系， 那么社會(huì)友善就是探討人與社會(huì)的友善關(guān)系。 一個(gè)和諧友善的社會(huì)關(guān)系往小了說關(guān)系到每個(gè)公民的切身利益， 往大了說關(guān)乎國家民族的穩(wěn)定繁榮。 社會(huì)友善有著三個(gè)方面的豐富意涵和巨大作用：一是熔鑄社會(huì)理想。 我們都知道，友善的情感常常發(fā)生于志趣相投的人，俗話說“同志為友”、“道不同不相為謀”。 如果說促使友善情感發(fā)生的最活力的因素是志同道合， 那么在當(dāng)代的中國，全體中國人民的共同之“志”就是建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義國家的共同理想， 共同之“道” 就是堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。只有將個(gè)人的理想追求融入國家民族的夢想，我們才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征途中愈走愈遠(yuǎn)、愈走愈開闊。 二是改善社會(huì)風(fēng)氣。 我們不得不承認(rèn)， 在現(xiàn)代社會(huì)中夾雜著很多不良的社會(huì)風(fēng)氣，現(xiàn)代公共生活中也存在著諸多矛盾，人們變得比過去浮躁，而且易發(fā)生極端事件。 比如因?yàn)橐粓鰺o謂的爭吵就出手摔死兩歲的孩童， 自己的夙愿沒有得到滿足就要其他人跟他陪葬， 芝麻大的小事生怨恨上演連環(huán)殺人案等等， 這些極端事情的發(fā)生使我們感覺到自身的安全受到了一種威脅。 改變這種不良社會(huì)風(fēng)氣最好的辦法就是人人心中秉持友善價(jià)值觀念， 因?yàn)橛焉苾r(jià)值觀有助于人們在行使公民權(quán)利的過程中意識(shí)到自我行為的社會(huì)意義，是消除不良社會(huì)現(xiàn)象、化解社會(huì)暴戾之氣的根本途徑。三是凝聚社會(huì)力量。改革開放使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令人矚目的成果， 但是伴隨著改革大潮而來的不良風(fēng)氣也隨之滋長。 由于我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及各項(xiàng)法律制度尚在調(diào)整和完善之中，加之人們在稟賦、能力、學(xué)歷等方面的差異，客觀上造成了我國社會(huì)群體的分化。 在這種情況下很多人對富人、官員產(chǎn)生了逆反和仇恨，浮躁的情緒時(shí)而彌漫于社會(huì)。 無可厚非，社會(huì)心理失衡的主要原因是一些階層的人為非作歹、 以權(quán)謀私， 但是各個(gè)階層之間缺乏正常的理解與對話也是不容忽視的原因。 友善不僅可以幫助公民以陽光的心態(tài)和寬廣的胸懷面對其他公民， 從積極肯定的角度尊重理解他人， 還能讓人們在不同群體階層之間傳遞友愛的訊號(hào)，增進(jìn)各方面的合作。

（三）國際友善

國際友善， 顧名思義就是探討國際間的友善關(guān)系，即國家與國家間的友善關(guān)系。 現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，縮小了地球上的時(shí)空距離，國際交往日益頻繁便利， 整個(gè)地球就如同是茫茫宇宙中的一個(gè)小村落，單個(gè)的國家早已告別了“小國寡民”式的生活，一舉一動(dòng)都將與他國發(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)。 中國作為地球村中成員最多的大國，歷經(jīng)30 多年的改革開放后無論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是綜合國力都大為提升，國際地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從前。 這也使得中國同外部世界的聯(lián)系日趨密切， 中國對國際事務(wù)的參與度逐年攀升， 中國對國際事務(wù)肩負(fù)的責(zé)任也非同尋常。 在這種國際背景下，如何巧妙地處理國際關(guān)系問題，不僅關(guān)系到中國人民的幸福安康，更加影響到國際局勢的和平與安定。 我們都知道，當(dāng)今時(shí)代的主旋律是和平與發(fā)展。 要求得和平與發(fā)展的良好的國際環(huán)境，在處理國際關(guān)系問題時(shí)，就應(yīng)本著友善的原則，相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處，就應(yīng)該尊重各國不同的風(fēng)俗傳統(tǒng)和禮儀制度。 相互尊重是國際間友善的最基本前提， 要想使國際友善的理念逐漸深入人心，還要做到團(tuán)結(jié)友好、互相幫扶，不搞分裂、不肆意掠奪、不恃強(qiáng)凌弱。 有人可能說，友善是一個(gè)倫理學(xué)上的范疇，在國際關(guān)系中，國家利益才是王道。 這的確是事實(shí)，但是正是在這種各國都拼命追求自身利益而不擇手段的背景下，友善才更加顯得不可或缺。 在處理國家與國家的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該以自己的心態(tài)推及別人的心態(tài)，自己希望過怎樣的生活就應(yīng)該想到別人也希望過這樣的生活，只有這樣才能建立國家間的互信和理解，才能保持一個(gè)和平的國際環(huán)境以求得人類的共同發(fā)展與進(jìn)步。 2008 年，我國汶川發(fā)生特大地震，國際社會(huì)紛紛通過各種方式向中國政府和人民表達(dá)同情和慰問， 向中國抗震救災(zāi)工作提供有力的支持和幫助。 特別值得一提的是，不少國家都向中國政府提出派遣國際救援隊(duì)。 在這種困難的時(shí)刻，中國得到了諸多國家的支持與幫助， 中國人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。 前段時(shí)間肆虐非洲的埃博拉病毒事件，引起了各國的恐慌。 中國本著國際友善的價(jià)值觀念及時(shí)地從人力、物力等方面給出自己的援助，感動(dòng)了世界各國人民。 正所謂“一方有難，八方支援”，只有在國際關(guān)系中不忘友善，幫貧助困，才能贏得各國人民的尊重與認(rèn)同。

（四）代際友善（生態(tài)友善）

代際友善又可稱為生態(tài)友善。 我們?nèi)祟惒粌H生活于群體、社會(huì)之中，而且生活于天地、自然里。人類不僅要與他人、 社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)， 而且要與天地、自然密切關(guān)聯(lián)。 因此，單單做到“與人為善”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，還要與生態(tài)為友、與自然為善。 人類只有一個(gè)共生的家園，那就是地球。 愛護(hù)地球、尊重自然、保護(hù)環(huán)境，不僅僅是尊重和保護(hù)與他人他國共有的生存發(fā)展權(quán)利， 而且是保護(hù)我們子孫后代生存發(fā)展的權(quán)利。 《莊子·逍遙游》中講：“至人無己，神人無功，圣人無名。 ”這是在警示人類不要總是以己作為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，給萬物以種種干擾，在追求自身發(fā)展的同時(shí)， 卻給自然環(huán)境造成了種種創(chuàng)傷。 人類對自然的破壞，自然終有一天會(huì)加倍報(bào)復(fù)給人類。 所以，從上古時(shí)代開始，中華民族就形成了天人合一、 人與自然友善相處的思想。 但是，近現(xiàn)代幾百年的發(fā)展歷程中，人類一直將自然界視為征服的對象， 尤其是近年來在片面追求經(jīng)濟(jì)增長、過度關(guān)注GDP 數(shù)值的時(shí)代背景下，我們漸漸忘記了人與自然友善相處的古訓(xùn)， 開始了對大自然無情地掠奪和破壞。 亂砍濫伐、過度放牧，導(dǎo)致了森林縮小、水土流失、土壤沙漠化；大量溫室氣體的排放，導(dǎo)致全球的溫室效應(yīng)，沙塵暴、霧霾等極端天氣愈來愈頻繁；肆意捕殺珍稀野生動(dòng)物，導(dǎo)致一些物種在以一種驚人的速度消失； 工業(yè)發(fā)展中的利益至上觀念，造成了城市、農(nóng)村不同程度的大氣污染、水污染和土地污染。 隨著人類索取自然的負(fù)荷愈來愈重， 自然對人類的懲罰也逐步顯現(xiàn)。 如近年來多發(fā)的地震、泥石流、洪澇災(zāi)害；逐漸變壞的大氣層、溫室效應(yīng)；各種新型病菌疾病的突發(fā)和傳播；沙塵暴、龍卷風(fēng)、霧霾等極端天氣現(xiàn)象的頻發(fā)等等。 人類逐漸意識(shí)到，人不應(yīng)該為了眼前的利益與自然站在對立的一方，而應(yīng)該順應(yīng)自然、尊重自然、 保護(hù)自然， 只有這樣才是長久發(fā)展之計(jì)。 為此，我們進(jìn)行了實(shí)際的努力，我們實(shí)施了退耕還林、大量植樹造林；我們關(guān)閉淘汰那些落后工廠企業(yè)，鼓勵(lì)友好型工業(yè)的模式；我們大力發(fā)展太陽能、 風(fēng)能等清潔能源， 希冀還大自然以藍(lán)天綠水。 眾所周知，中共十八大報(bào)告專門提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”， 逐步形成五位一體的發(fā)展模式，這恰恰是我們要對大自然友善的響亮宣言書。由此可見，友善價(jià)值觀的提出恰逢其時(shí)，生態(tài)友善更是新世紀(jì)新時(shí)期我們要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的部分， 人類只有做到生態(tài)友善， 才能與自然和諧相處， 才能為人類自己的生存和發(fā)展建立一個(gè)良好的大環(huán)境， 才更有利于人類子子孫孫的繁衍和萬物的生生不息。

綜上所述，“友善”從古代人們對美好人際關(guān)系的希冀， 到后來規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹膫鹘y(tǒng)美德，再到現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一直引領(lǐng)著人們在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中尋求人與人之間真摯的道德情感， 并使人們在社會(huì)交往中找到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與公共價(jià)值的完美交匯點(diǎn)。 友善價(jià)值觀要求人們形成友善的公民關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國際關(guān)系以及代際關(guān)系。 善待親人，可以營造一個(gè)良好的家庭環(huán)境；善待朋友，可以營造一個(gè)良好的生存環(huán)境；善待陌生人，可以營造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境；善待他國，可以營造一個(gè)良好的國際環(huán)境；善待自然，可以留下一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。 因此，無論身處何方，從事何業(yè)，友善都是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)和努力維護(hù)的價(jià)值理念。 只有讓友善價(jià)值觀深入人心，公民方可幸福安康，社會(huì)方可安定和諧，國家方可繁榮復(fù)興，人類方可代代永續(xù)。

[1] 辜鴻銘.中國人的精神[M].李晨曦，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

[2] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].王旭鳳，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1 卷[M].北京：人民出版社，2009.