女性主義理論的時(shí)代轉(zhuǎn)向

白 婧

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001)

政治學(xué)研究

女性主義理論的時(shí)代轉(zhuǎn)向

白 婧

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001)

哲學(xué)能支撐偏見(jiàn)，也能根除偏見(jiàn)，用哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)和解決女性問(wèn)題經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。女性主義思潮以其獨(dú)到的理論視角、徹底的批判精神和明確的問(wèn)題意識(shí)，不僅改變了自身的命運(yùn)，也在人類(lèi)文明的創(chuàng)新和拓展上表現(xiàn)出尖銳的革新力量。但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)政治和文化都發(fā)生了深刻變革，女性主義要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫自身的生存困境，就必須改變固有觀念，在思想和實(shí)踐兩方面進(jìn)行轉(zhuǎn)向。具體來(lái)說(shuō)，要從平等觀、權(quán)利觀、社會(huì)理念和現(xiàn)實(shí)關(guān)切四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向。

女性主義；女權(quán)主義；女性解放

當(dāng)代法國(guó)女性主義哲學(xué)家露絲·伊麗格瑞認(rèn)為：“性別差異問(wèn)題即便不構(gòu)成一個(gè)時(shí)代問(wèn)題，也是最重要的哲學(xué)問(wèn)題之一。按照海德格爾的說(shuō)法，每一個(gè)時(shí)代都有一個(gè)需要透徹思考的問(wèn)題，而且僅此一個(gè)。如果我們進(jìn)行透徹的思考，性別差異或許就是當(dāng)今時(shí)代的那個(gè)能使我們獲得‘拯救’的問(wèn)題。”[1]由此可見(jiàn)，關(guān)于女性主義問(wèn)題的探討已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)的一場(chǎng)新的思維革命，性、性別與身份概念、主體與社會(huì)歷史和自然之間的關(guān)系將在這場(chǎng)革命中得到重新認(rèn)識(shí)，這些新的認(rèn)識(shí)也將成為人類(lèi)擺脫壓抑與束縛、追求自由和解放的希望所在。換言之，如果這些問(wèn)題能夠正確解讀，可以從一個(gè)新的角度切入思考整個(gè)社會(huì)不平等的根源，進(jìn)而尋求突破生存困境之路并獲得最終的拯救。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)女性主義該如何超越時(shí)代限制和自身局限，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步解放，成為亟須我們思考的問(wèn)題。

一、平等觀的轉(zhuǎn)向

女性解放問(wèn)題作為古今中外人類(lèi)思考的主題之一，在過(guò)去的300年間，解放的目標(biāo)都集中在對(duì)男女平等的追逐上，關(guān)于男女平等的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)定位的爭(zhēng)論從未休止，也始終未有定論。 瑪麗·沃斯通克拉夫特說(shuō)：“首先，我將把婦女當(dāng)作高貴的人來(lái)考慮。她們和男人一樣，是被安置在這個(gè)世界上來(lái)表現(xiàn)她們的才能的。”[2]15西蒙·波伏娃認(rèn)為：“為了要做一個(gè)獨(dú)立的人，和男人一樣平等，女人一定要走進(jìn)男人的世界，正如男人也要走進(jìn)女人的世界一樣。一切應(yīng)該是完全對(duì)稱的交流。”[3]各個(gè)流派的女性主義也對(duì)此給出了不同的觀念：自由女性主義認(rèn)為男女平等問(wèn)題要通過(guò)天賦人權(quán)來(lái)認(rèn)識(shí)，激進(jìn)女性主義認(rèn)為解放的核心在于脫離家庭、男人和孩子，馬克思主義則認(rèn)為女性受壓迫的根源要追溯到私有制的建立，所以男女平等只能通過(guò)廢除私有制才能得以實(shí)現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展和對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注，20世紀(jì)中后期又出現(xiàn)了異音，著名的女性問(wèn)題研究者凱琳·薩克斯提出，很多資料表明在無(wú)階級(jí)的社會(huì)，男女地位也是不平等的，女性受壓迫的根本原因并不在于私有制，也不是財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而是由于缺乏真正的成人地位而導(dǎo)致的。直到1975年第一次世界婦女大會(huì)通過(guò)的《墨西哥宣言》才為何為男女平等給出了統(tǒng)一解釋?zhuān)耗信淖饑?yán)和價(jià)值的判斷以及男女權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任的平等。那么，女性解放的終極目標(biāo)到底是為了尋求和男人一致的平等，還是應(yīng)該另作他想，抑或在社會(huì)高度發(fā)達(dá)的情況下，無(wú)論男性還是女性都可以充分遵循自己的意愿從而達(dá)到一種理想的自由境界？

(一)“平等”不是“相同”

近百年來(lái)，很多高揚(yáng)女性解放的思想家都致力于在理想社會(huì)中尋求平等的男女關(guān)系，卻鮮少有人意識(shí)到平等并不意味相同。在這些跨越了幾個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)中，女性主義執(zhí)著地追求著同男人平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利。最初的訴求是和男性完全平等，然后要求實(shí)現(xiàn)與男性的差異平等，乃至到后現(xiàn)代開(kāi)始思考在動(dòng)態(tài)和變化中的平等，始終沒(méi)有離開(kāi)平等的語(yǔ)境，甚至有人開(kāi)始質(zhì)疑平等這一理想的合理性和可行性。

我們要意識(shí)到平等實(shí)際上是人類(lèi)追求的一種最基本的價(jià)值，但同時(shí)平等也是一個(gè)歷史范疇，其涵義隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展而不斷變化，有人提倡機(jī)會(huì)均等，有人倡導(dǎo)結(jié)果均等，但從未離開(kāi)平等二字，認(rèn)為既然人是相同的，那么權(quán)利也應(yīng)該是相同的。這些觀念的問(wèn)題就在于強(qiáng)調(diào)相同的時(shí)候，忽略了人類(lèi)自身具有本質(zhì)差異，單純地要求平等也就是自動(dòng)掩蓋了人的特殊性的一部分。真正的平等不應(yīng)該是停留于表面和形式上的直接平均，而應(yīng)該是針對(duì)具體的人、事和情景抽象出來(lái)的平等，用合理有效的方式去平衡各方的利益沖突。

(二)平等與自由相互證成

古往今來(lái)，人類(lèi)思想史上關(guān)于正義問(wèn)題的探討從未間斷，其核心和重點(diǎn)也多是集中在爭(zhēng)取平等或自由上。顯而易見(jiàn)，女性的權(quán)利屬于人權(quán)范疇，女性作為人自身卻需要去爭(zhēng)取本就屬于人的權(quán)利，問(wèn)題本身就充滿著悖論和矛盾。回顧女性為獲得解放所奮斗的過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)女性追尋人權(quán)的困境在于：只能在父權(quán)制的視閾下做出選擇，不是脫離家庭，走向社會(huì)承擔(dān)生命中不能承受之重，就是回歸家庭承擔(dān)生命中不能承受之輕。然而，就其本質(zhì)而言，世界上不同社會(huì)、國(guó)家、民族和階層的女性其自身訴求存在差異，所以，平等不是自由，但是平等卻是自由得以實(shí)現(xiàn)和彰顯的必要條件。正是資產(chǎn)階級(jí)革命期間張揚(yáng)的人人皆是平等的觀念，使整個(gè)社會(huì)發(fā)生了徹底變革，人之本性被提升到一個(gè)前所未有的高度，自由也漸漸成為全社會(huì)奮斗的方向。平等和自由都是文明的結(jié)晶，也是人類(lèi)窮盡一生的追求。

從發(fā)展階段來(lái)看，一般國(guó)家都是以平等為出發(fā)點(diǎn)來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)自由。但由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和制度發(fā)展水平的限制，人權(quán)主體在實(shí)踐中有著明顯的二元結(jié)構(gòu)，不僅男人和女人之間存在權(quán)利差異，就是女人之間也有著顯著區(qū)分。如果不能及時(shí)革除這種對(duì)立，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)男女平等，自由更是觸不可及。平等和自由作為人性中的基本價(jià)值觀念，是人類(lèi)理性和生活世界的底線，兩者不可或缺。

總體來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該把男女平等作為女性解放的階段目標(biāo)。所謂平等，就是不歧視男女因自然性別而形成的差異。對(duì)男女因社會(huì)性別差異而形成的不同社會(huì)角色，男女應(yīng)該有同等的權(quán)利、義務(wù)和機(jī)會(huì)。而女性解放的終極目標(biāo)應(yīng)該是男女兩性同時(shí)獲得解放。所以說(shuō)，在男女平等的基礎(chǔ)之上，更應(yīng)該注重每個(gè)人能夠自由的選擇。作為新時(shí)代女性，無(wú)論是安于全職主婦的生活模式，還是習(xí)慣社會(huì)打拼的職業(yè)分工，只要她們能夠自由選擇，內(nèi)心滿足，他人或者社會(huì)沒(méi)有必要強(qiáng)加固定的標(biāo)準(zhǔn)，這種多元化選擇是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，尤其是在社會(huì)飄搖動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型期和變革期，自由選擇就變得更加難能可貴。

二、權(quán)利觀的轉(zhuǎn)向

近年來(lái)，女性運(yùn)動(dòng)勢(shì)頭愈發(fā)強(qiáng)勁，女性主義思潮的影響也越來(lái)越大，在這些批評(píng)的聲音之中，并不是只有概念和術(shù)語(yǔ)的斗爭(zhēng)，也有嚴(yán)肅的權(quán)利斗爭(zhēng)。這就使得對(duì)權(quán)利內(nèi)涵和外延進(jìn)行全方位、多角度的審視變得十分必要。

(一)權(quán)利概念和權(quán)利觀念

如果僅僅把權(quán)利看作一個(gè)單純的概念，顯然，對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)是不全面的。康德對(duì)權(quán)利概念的觀點(diǎn)是：“就權(quán)利所涉及的那相應(yīng)的責(zé)任(它是權(quán)利的道德概念)來(lái)看——首先，它只涉及一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的外在的和實(shí)踐的關(guān)系，因?yàn)橥ㄟ^(guò)他們的行為這件事，他們可能間接或直接地彼此影響。”[4]由此可以看出康德認(rèn)為權(quán)利只存在于社會(huì)中，是社會(huì)的產(chǎn)物，權(quán)利概念的出現(xiàn)是與人類(lèi)社會(huì)相伴而生、同生共長(zhǎng)的。也就是說(shuō)，權(quán)利其實(shí)是一種文化現(xiàn)象。正如馬克思所說(shuō)的，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超越社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[5]。那么，東西方文化中的權(quán)利觀念定然是有區(qū)別的，男性視野下的權(quán)利和女性主義眼里的權(quán)利也是不同的。人們尤其是女性對(duì)現(xiàn)有的權(quán)利含義頗有微詞，這里關(guān)于權(quán)利的表述，即使再權(quán)威也仍然難逃男權(quán)社會(huì)的模板。

權(quán)利成為文化現(xiàn)象是因?yàn)槠浔旧砭哂行詣e。雖然各國(guó)法律都明確了男女平等的權(quán)利，但植根于社會(huì)規(guī)則之下的男權(quán)意識(shí)形態(tài)還在隱匿地控制著女性權(quán)利的正常運(yùn)行。例如，在印度的種族文化中，女性具有自焚殉夫權(quán)，毫無(wú)疑問(wèn)，這“權(quán)利”是對(duì)女性生命權(quán)的損害。權(quán)利像一個(gè)神話，既可以是救人的武器，也可以是害人的工具，深受種族習(xí)俗、傳統(tǒng)價(jià)值和悠久歷史的影響和限制。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)司空見(jiàn)慣的法律價(jià)值，在南亞一些國(guó)家人們的眼中也只是《古蘭經(jīng)》的教義。

以上我們對(duì)權(quán)利的概念和觀念加以區(qū)分，可以得出權(quán)利的概念實(shí)際上是一種人為創(chuàng)造。中國(guó)自古以來(lái)就沒(méi)有觀念權(quán)利意識(shí)，只知權(quán)利卻不知道權(quán)利精神為何物。這種觀念上的缺失，直接影響了權(quán)利精神的發(fā)展，也就導(dǎo)致了制定的法律制度并未完全實(shí)現(xiàn)公平、公正的目標(biāo)，沒(méi)有切實(shí)維護(hù)好人權(quán)。對(duì)觀念權(quán)利的分析，能使我們擺脫使用權(quán)利一詞的各種歧義，也能使我們明白為何女性具有法定權(quán)利卻不能達(dá)到事實(shí)上的平等的原因。女性的權(quán)利必然在社會(huì)文化背景下才能得以定義和實(shí)現(xiàn)。

(二)從形式公平到實(shí)質(zhì)公平

對(duì)女性而言，在所有權(quán)利中，最核心的是要求和男性具有相同的權(quán)利，才能逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放、政治解放乃至道德解放。公平的價(jià)值觀起源于柏拉圖和亞里士多德時(shí)期，是人類(lèi)社會(huì)千百年來(lái)不斷追求的精神目標(biāo)之一，也是人類(lèi)對(duì)抗苦難生活的英雄夢(mèng)想，但對(duì)其內(nèi)涵的理解卻眾說(shuō)紛紜。亞里士多德的觀點(diǎn)相對(duì)比較有影響力，他認(rèn)為公平的內(nèi)涵在于相同的事物應(yīng)該得到相同的對(duì)待，不同的事物應(yīng)給予不同的對(duì)待。但這種論證的邏輯卻無(wú)法從本質(zhì)上解決公平問(wèn)題，還需要考慮外在價(jià)值的影響才能為解決平等問(wèn)題提供可能。受到這些觀念的影響，女性主義思想家們從開(kāi)始就主張要求公平，但對(duì)公平的理解卻從未達(dá)成共識(shí)。為了統(tǒng)一觀念，多數(shù)國(guó)家都采取了直接的法律賦權(quán)給予解決。把女性權(quán)利納入法律，但這種納入?yún)s有意無(wú)意地忽略了女性的自身需要。所以，要意識(shí)到公平不應(yīng)該限于只能夠帶來(lái)口頭意義和法律意義的形式上的公平，而應(yīng)該是對(duì)權(quán)力地位和結(jié)構(gòu)加以變革后的實(shí)質(zhì)上的公平，即女性解放的目標(biāo)要使女性生活富有價(jià)值和意義。從法制保障來(lái)看，要考慮到女性生活的多元差異性，具體識(shí)別不平等的情況且給予相應(yīng)回應(yīng)。這種回應(yīng)要立足于女性生活現(xiàn)狀、具體經(jīng)歷和社會(huì)語(yǔ)境，本著公正的原則在公平的基礎(chǔ)上加以分配。總體來(lái)看，法律對(duì)女性權(quán)益的關(guān)愛(ài)是簡(jiǎn)單、直接，甚至粗暴的，在很大程度上保障的社會(huì)制度是基于社會(huì)性別的。從女性主義的角度來(lái)反思平等權(quán)的實(shí)際價(jià)值，考慮到法律賦予權(quán)利存在的性別區(qū)分，使男女兩性的全部權(quán)利都能達(dá)到平衡、平等、公平，這才是具有關(guān)鍵性意義的探討。

綜上所述，對(duì)女性權(quán)利和傳統(tǒng)意義上的權(quán)利觀念要給予重新定義。一方面，要認(rèn)識(shí)到權(quán)利既是概念，也是觀念，還是社會(huì)文化現(xiàn)象，不同國(guó)家、民族和性別對(duì)女性權(quán)利的認(rèn)識(shí)是不同的；另一方面，女性權(quán)利歸根結(jié)底是人的權(quán)利，所有人權(quán)都是女性?shī)^斗和追求的目標(biāo)，女性權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，不能僅通過(guò)法定權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)，還需要道德權(quán)利予以保障，即女性不僅要享有平等和自由的權(quán)利，更要具備人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

三、社會(huì)理念的轉(zhuǎn)向

伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)的生活方式和思維方式都發(fā)生了前所未有的變化，這也使得社會(huì)權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生了相應(yīng)變化。在信息時(shí)代，女性和男性的差異越來(lái)越小，女性的社會(huì)地位也不斷提升，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用更是不容小覷。與此同時(shí)，對(duì)社會(huì)性別理論的深入研究，促使對(duì)女性問(wèn)題的討論已經(jīng)不限于女性內(nèi)部，而是從更為全面的角度去分析男女兩性的性別需求、社會(huì)地位及相互關(guān)系。這種研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變和理念的轉(zhuǎn)向?qū)M(jìn)一步實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利極具意義。

(一)從以女性為中心到以社會(huì)性別為中心

社會(huì)性別作為近年來(lái)女性主義的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，是對(duì)自然性別差異形成的社會(huì)關(guān)系的一種抽象，揭示了性別的社會(huì)性。正如西蒙·波伏娃在《第二性》中闡述的，女性并不是天生的，而是后天長(zhǎng)成的。這就促使女性主義者對(duì)其立場(chǎng)加以反思和建構(gòu)，影響和制約女性發(fā)展的并非男性，而是性別制度。必須跨越男女對(duì)立的局限才能徹底解決女性問(wèn)題，否則即使女性運(yùn)動(dòng)獲得徹底的成功，也是以打敗男性為代價(jià)，所建構(gòu)的社會(huì)也只能是過(guò)去制度的翻版。

社會(huì)性別理論作為一種分析方法，代表著女性主義從女權(quán)向人權(quán)的跨越，已經(jīng)不僅僅針對(duì)女性，而是可以在批判和架構(gòu)中普遍運(yùn)用的研究方法。從前的女性主義者只站在女性立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)女性的生存和發(fā)展問(wèn)題，寄希望于不斷地對(duì)抗男權(quán)社會(huì)來(lái)獲得解放，致使在追求平等的道路上不斷遭遇困境。顯然，絕對(duì)的男女平等是不切實(shí)際的，而差異性的平等又是自我肯定了這種不同性，也是不完善的。這兩種思路都無(wú)法使女性從男權(quán)社會(huì)中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)女性的真正解放。把女性權(quán)利放到同男性權(quán)利的比較中去認(rèn)識(shí)，放置主流的價(jià)值觀中去衡量還是具有局限性的。而社會(huì)性別理論注重引導(dǎo)將兩性關(guān)系置入更加寬廣的社會(huì)和文化背景中考慮，認(rèn)為男性和女性問(wèn)題并非毫不相關(guān)，反而兩者的語(yǔ)境和視閾是緊密相連的，無(wú)論是在社會(huì)生活還是在家庭生活中，男女各自所作出的選擇都會(huì)影響到對(duì)方，關(guān)注的是男性和女性共同的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，是兩性求同存異的權(quán)利最大化。

這樣看來(lái)，現(xiàn)代女性主義的研究立場(chǎng)從女性的自然性別轉(zhuǎn)變到社會(huì)性別非常必要，在某種意義上，男性也同女性一樣受到性別制度的局限，以社會(huì)性別作為研究的核心可以多角度地分析男女的社會(huì)角色和地位，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的性別構(gòu)成。女性問(wèn)題也就逐漸從邊緣走到了中心，從幕后走到了臺(tái)前。從社會(huì)性別的角度對(duì)性別制度的不平等性給予反思和批判，把社會(huì)性別制度納入法律體系，揚(yáng)棄規(guī)定本身藏匿的變相歧視和隱性不公，實(shí)現(xiàn)其公平公正的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，最終實(shí)現(xiàn)從性別出發(fā)而又超越性別的法律和道義上的雙重正義。所以說(shuō)，從以女性為中心轉(zhuǎn)向以社會(huì)性別為中心，不僅有利于女性權(quán)利的有效訴求，更是人權(quán)發(fā)展道路上的重要環(huán)節(jié)。

(二)從關(guān)注政治權(quán)利到關(guān)注生活權(quán)利

女性主義發(fā)展的不同階段有其不同目標(biāo)。從最初的要求參與發(fā)展，到探討性別不平等，再到提出社會(huì)性別概念，其理論在不斷發(fā)展，告別了單一的性別研究，開(kāi)始轉(zhuǎn)向兩性世界，也由最初的要求權(quán)利，逐漸轉(zhuǎn)向生活世界。也就是說(shuō)，女性主義理論的研究開(kāi)始注重自我認(rèn)同感的構(gòu)建和自我價(jià)值感的實(shí)現(xiàn)，而不再是過(guò)去那種一味呼吁男女平等的簡(jiǎn)單要求。這種面向生活實(shí)際的態(tài)度也昭示著新時(shí)代下，人們追求的是具有差異卻飽含和諧之美的生活世界。

著名的社會(huì)學(xué)家吉登斯提出，伴隨現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)一些從未見(jiàn)過(guò)的新課題，這些新課題已經(jīng)無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)模式解決，必須用新的模式來(lái)思考和解決問(wèn)題。由此，他提出從解放政治到解放生活的轉(zhuǎn)向的生活政治觀，用全新的方法和角度去分析全世界面臨的共同問(wèn)題。生活政治觀注重改善人們的生活方式，通過(guò)個(gè)人對(duì)自我身份的肯定認(rèn)同，使其價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代女性主義者對(duì)生活政治的理念加以合理利用，開(kāi)始主張女性通過(guò)對(duì)個(gè)人生活方式的自由選擇，來(lái)認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我。這種思路將不是僅著眼于過(guò)去和經(jīng)驗(yàn)，而是放眼于理想和未來(lái)，也許自然的性別差異永遠(yuǎn)也無(wú)法抹去，但男女兩性作為未來(lái)發(fā)展的主體，必然是相互影響和塑造的。這就使人們逐漸認(rèn)識(shí)到女性解放問(wèn)題從來(lái)都不是一個(gè)改變生理特征的過(guò)程，而應(yīng)該是對(duì)人所處的社會(huì)文明的改造。女性主義的研究視角也開(kāi)始面向生活，關(guān)注未來(lái)，完成了觀念上的理論轉(zhuǎn)向，把日常生活引入理論研究，彰顯對(duì)自我身份的認(rèn)同。對(duì)女性日常生活的變革和重建能使生活世界從封閉王國(guó)跨越到高度文明的新時(shí)代。

總而言之，女性主義研究從解放政治到解放生活的轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展的定勢(shì)，從要求平等到自我實(shí)現(xiàn)的理念轉(zhuǎn)變使女性主義研究超越了固有局限，而把注意力集中到提升生活質(zhì)量、改變生活方式上，通過(guò)自我身份認(rèn)同和價(jià)值實(shí)現(xiàn)來(lái)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

四、現(xiàn)實(shí)關(guān)切的轉(zhuǎn)向

女性解放標(biāo)準(zhǔn)的變遷還體現(xiàn)在對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和終極關(guān)懷上。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性運(yùn)動(dòng)也風(fēng)生水起，新一輪的女性解放思潮把著眼點(diǎn)集中于自身主體意識(shí)的提升，也更加注重增強(qiáng)在現(xiàn)代社會(huì)下主體的實(shí)踐活動(dòng)能力，認(rèn)為只有通過(guò)這兩方面的實(shí)現(xiàn)才能奠定女性解放的基礎(chǔ)，為女性自我選擇權(quán)的掌控提供必要條件。

(一)主體意識(shí)的提升

迄今為止，全世界范圍內(nèi)的女性主義研究之深、范圍之廣、影響之大，可謂已經(jīng)進(jìn)入了新紀(jì)元，但仍有著十分令人痛心的不爭(zhēng)事實(shí)。正如瑪麗·沃斯通克拉夫特所言：“除了少數(shù)而外，在她們應(yīng)該懷有一種更高尚的抱負(fù)并用她們的才能和美德?tīng)?zhēng)得尊敬的時(shí)候，卻一心一意想激起人的愛(ài)憐。”[2]178這種群體性的無(wú)意識(shí)，已經(jīng)成為女性解放道路上的心理阻礙。

自有哲學(xué)以來(lái)，主體性一直是思想家們關(guān)注的問(wèn)題所在。主體性指的是人作為主體在處理客觀關(guān)系時(shí)，所彰顯的主觀自覺(jué)能動(dòng)性，主要包括人的自主自為性和選擇創(chuàng)造性。具體到女性主體性，包括女性的獨(dú)立自主意識(shí)和創(chuàng)新成就意識(shí)。女性主體性的弘揚(yáng)是對(duì)女性自身能力和力量的認(rèn)同，也是女性對(duì)個(gè)人權(quán)利的自省。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，女性能夠意識(shí)到自身作為主體的控制和決定力量，這是女性運(yùn)動(dòng)發(fā)展壯大的思想表現(xiàn)。試想，一個(gè)對(duì)自身缺乏了解和掌控的個(gè)人或者群體是無(wú)法建立起主體意識(shí)的，也是無(wú)法達(dá)到自我滿足和自我實(shí)現(xiàn)的。所以，后現(xiàn)代的女性主義者們提出，女性要著眼于自身的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而且這經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)本質(zhì)上是具有性別普遍性的。雖然受到國(guó)家、民族、宗教等因素的限制，但作為女性的性別身份是始終相同的。女性主體是言說(shuō)主體、經(jīng)驗(yàn)主體和思維主體的結(jié)合。所以，女性的覺(jué)醒不是一個(gè)夢(mèng)境，而是具體的女性的言說(shuō)主體、經(jīng)驗(yàn)主體和思維主體逐漸回歸并高揚(yáng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，女性尋求和探索真實(shí)的自我，重塑主體性，為女性實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展和徹底解放提供了前提和基礎(chǔ)。

(二)主體能力的增強(qiáng)

任何形式的解放都是主體參加實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，法律賦予女性的權(quán)利只能保障其進(jìn)入公共領(lǐng)域?qū)で笞晕覂r(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，卻無(wú)法保障女性能夠獲取和男性一樣的成就和地位。所以，女性在現(xiàn)實(shí)生活中究竟能在多大程度上實(shí)現(xiàn)自由選擇，還取決于女性自身的權(quán)利能力和水平。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)代社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)能力本位的社會(huì)。女性要想實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利和價(jià)值，就必須要發(fā)展自己的各項(xiàng)能力，保證自身能夠自由地選擇在私人領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)價(jià)值或者去公共環(huán)境體現(xiàn)自我。伴隨人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)飛速發(fā)展，以及數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，女性和男性由于自然性別區(qū)分帶來(lái)的社會(huì)分工已經(jīng)越來(lái)越模糊。這是一個(gè)好的契機(jī)。女性不僅要投入到社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更應(yīng)該努力追求人格的獨(dú)立。只有擁有了更多的權(quán)利能力才能保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和自由的選擇。

近代以來(lái)的多次社會(huì)變革，社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種更新，為發(fā)展女性能力提供了一片沃土。女性權(quán)利能力的發(fā)展和成熟是實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系實(shí)質(zhì)平等的關(guān)鍵依據(jù)。放眼望去，不管性別歧視還怎樣的在各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域固守盤(pán)踞，不可否認(rèn)的事實(shí)卻是，越來(lái)越多的女性通過(guò)自己的努力和卓越的實(shí)力搶占了從前只屬于男性的位置，并且承擔(dān)起更加重要的社會(huì)責(zé)任。

(三)自由是對(duì)女性的終極關(guān)懷

對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)，千百年來(lái)的答案必然是莫衷一是。英國(guó)女性主義者伊麗莎白·賴特說(shuō)過(guò)，女性并非固定不變的現(xiàn)實(shí)，身為女性的軀體也只是她逐步尋求各種可能性的場(chǎng)所，成為女性不在于人之社會(huì)性別和自然性別的對(duì)抗，而在于女性決定使用其自由的形式。這就說(shuō)明了女性解放的最終指向是擁有自由和選擇的自由。近年來(lái)的世界人權(quán)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但自由精神仍毫無(wú)疑問(wèn)是人權(quán)的精髓所在。心理學(xué)家也講，人從存在狀態(tài)達(dá)到實(shí)現(xiàn)狀態(tài)只有通過(guò)自由選擇才能得以實(shí)現(xiàn)，這是一種通過(guò)自我選擇來(lái)不斷超越自身，進(jìn)而自我成長(zhǎng)的過(guò)程。

自由不是人與生俱來(lái)的屬性，而是自我意識(shí)思考和決策的結(jié)果。它必須要通過(guò)具有自覺(jué)意識(shí)的個(gè)人和集體共同爭(zhēng)取才能得以實(shí)現(xiàn)。隨著人類(lèi)文明的日積月累，自由也被賦予了更多的內(nèi)容，自由的實(shí)現(xiàn)需要擺脫各種決定事情發(fā)展方向的因素而做具體努力方能獲得。由于每個(gè)人對(duì)生存狀態(tài)和生活目標(biāo)有不同的要求，每個(gè)人對(duì)于自由的認(rèn)識(shí)也是不同的。人可以選擇自由，也可以選擇不自由，可以說(shuō)，人最大的自由就是選擇不自由的自由。

女性主義要求的男女平等是合理協(xié)調(diào)兩性關(guān)系的一種價(jià)值取向，女性和男性不是要平分秋色，因?yàn)榻^對(duì)平等本身就與自由精神相悖。維護(hù)女性權(quán)利，既要實(shí)現(xiàn)其自由，也要保障社會(huì)和諧穩(wěn)定、有序發(fā)展，把女性主義思想作為力量之源跳出以男性為中心的生活圈，跨入以個(gè)人為核心的自由時(shí)代。關(guān)于女性和未來(lái)，應(yīng)如英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林所言：“我希望我的生活與選擇，能夠由我本身來(lái)決定，而不取決任何外界的力量。我希望成為我自己的意志，而不是別人意志的工具。我希望成為主體，而不是他人行為的對(duì)象；我希望我的行為出于我自己的理性、有意識(shí)之目的，而不是出于外來(lái)的原因。”[6]

如同德里達(dá)的延異概念對(duì)西方哲學(xué)整個(gè)形而上學(xué)體系提出的解構(gòu)主義挑戰(zhàn)一樣，女性主義話題對(duì)西方哲學(xué)和人類(lèi)哲學(xué)思維的挑戰(zhàn)也是嚴(yán)峻、難以平息的。盡管許多人在意識(shí)層面也有良好的平等意愿，但他們的潛意識(shí)偏見(jiàn)卻把人與人之間的不平等永久化了。因而，包括女性自身在內(nèi)的人們都應(yīng)該從潛意識(shí)層面探討自己對(duì)于女性、婦女哲學(xué)和女性主義哲學(xué)的真實(shí)態(tài)度。當(dāng)女性意識(shí)到被廣泛內(nèi)化于心的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，就說(shuō)明她們開(kāi)始有能力反抗這種強(qiáng)制的他者性，不再通過(guò)獲取社會(huì)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。一旦她們能夠重新整合自身，全面充分地認(rèn)識(shí)和規(guī)范自己的存在，摒棄被社會(huì)和男性賦予的意義和價(jià)值，用充滿智慧和力量的全新精神面貌向舊有的體制和秩序、向侵占了她們自我意識(shí)的男權(quán)社會(huì)宣戰(zhàn)，通過(guò)自由選擇來(lái)回歸本質(zhì)、彰顯價(jià)值，就能夠消解男性話語(yǔ)體系和概念秩序?qū)ζ涞恼瓶刈饔茫敲磁员慌⑽锘彤惢臍v史將徹底走向終結(jié)。

[1] Luce Irigaray.An Ethics of Sexual Difference[M].Ithaca：Cornell University Press，1993：5.

[2] [英]瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)[M].王蓁，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[3] [法]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986：478.

[4] [法]康德.法的形而上學(xué)原理[M].沈叔平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991：39.

[5] 余涌.道德權(quán)利研究[M].北京：中央編譯出版社，2001：引論.

[6] 徐顯明.人權(quán)研究(第二卷)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2002：95.

〔責(zé)任編輯：曹金鐘 孫 琦〕

法學(xué)研究

·立法改革專(zhuān)題·

主持人語(yǔ)：

2015年3月15日，十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議通過(guò)了關(guān)于修改《中華人民共和國(guó)立法法》的決定，并于當(dāng)日公布施行。這次立法法修改，著力貫徹黨的十八大和十八屆三中、四中全會(huì)精神，以推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)為目標(biāo)，完善了立法體制、明確了立法權(quán)限，健全了科學(xué)立法民主立法的機(jī)制和程序，具有重要的法治意義。立法法修改涉及許多重要的內(nèi)容，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)對(duì)其指導(dǎo)思想、重要體制機(jī)制、條款構(gòu)成、實(shí)施方案等問(wèn)題進(jìn)行深入的分析，推進(jìn)立法法從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的轉(zhuǎn)化。基于以上考慮，我們特意選取了三篇文章，從不同的角度對(duì)立法法修改的幾個(gè)重要問(wèn)題進(jìn)行研究，意圖使人們更加了解這部“管法的法”。 劉風(fēng)景、李丹陽(yáng)的《中國(guó)立法體制的調(diào)整與完善》一文聚焦立法法修改關(guān)于立法體制的變化，從落實(shí)稅收法定原則、完善授權(quán)立法制度、賦予設(shè)區(qū)的市地方立法權(quán)、規(guī)范規(guī)章權(quán)限等方面進(jìn)行具體分析。 李伯濤的《稅收法定主義的立法表達(dá)》一文指出立法法修改對(duì)稅收法定原則中“法”的含義作了明確界定，并進(jìn)一步細(xì)化了相關(guān)規(guī)定，在推動(dòng)落實(shí)稅收法定主義方面取得了實(shí)質(zhì)進(jìn)步，并認(rèn)為我國(guó)應(yīng)以《立法法》修訂為契機(jī)，在立法活動(dòng)中全面貫徹實(shí)施稅收法定主義，建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義稅收法律體系。 金夢(mèng)的《澳大利亞授權(quán)立法的范圍與監(jiān)督機(jī)制》一文從比較法學(xué)的角度分析了澳大利亞授權(quán)立法的制度設(shè)計(jì)及運(yùn)行狀況，進(jìn)而以此為參照，為進(jìn)一步完善中國(guó)的授權(quán)立法制度提供借鑒和參考。

主持人：劉風(fēng)景

2015-03-19

薛蓮(1980-)，女，湖北公安人，博士研究生，紅旗文摘雜志社編輯一室副主任，從事生態(tài)馬克思主義研究；龐昌偉(1966-)，男，山東梁山人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事國(guó)際石油政治與安全、馬克思主義中國(guó)化與生態(tài)文明建設(shè)研究。

C913.68

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1000-8284(2015)10-0105-05