先秦儒家“大一統(tǒng)”思想論〔*〕

○ 徐 鴻，解光宇

1．安徽大學(xué)江淮學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 合肥 230039;2．安徽大學(xué) 中國(guó)哲學(xué)與安徽思想家研究中心，安徽 合肥 230039)

先秦儒家大一統(tǒng)思想，是孔子、孟子、荀子等以其儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)，從宇宙一統(tǒng)觀推及政治、思想、文化等方面一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)體系。先秦儒家的大一統(tǒng)思想，是對(duì)夏商周三代大一統(tǒng)思想的延續(xù)和發(fā)展，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)深層矛盾的深刻反思，也是先秦儒家社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

一

中華民族追求“大一統(tǒng)”有著悠久的傳統(tǒng)，最早可追溯到夏商周三代，特別是周滅商后，疆域擴(kuò)大，已經(jīng)是一統(tǒng)的多民族國(guó)家。《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》上就已經(jīng)有了“協(xié)和萬(wàn)邦”(《尚書·堯典》)以及“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)的記載。孔子撰《春秋》，書“王正月”，經(jīng)《公羊傳》發(fā)揮為“大一統(tǒng)”之說(shuō)，至漢代董仲舒著《春秋繁露》，形成了完整的儒家大一統(tǒng)思想。

我們知道，孔子在《春秋》中，有“元年春，王正月”這句話，《春秋公羊傳注疏》將其詮釋為“大一統(tǒng)”:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”漢代學(xué)者何休在詮釋“大一統(tǒng)”也說(shuō):“王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始。”唐代學(xué)者徐彥疏曰:“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”〔1〕即“大一統(tǒng)”這一詞，是由《春秋公羊傳注疏》闡發(fā)《春秋》大義，而首次提出來(lái)的。孔子“元年春，王正月”，本來(lái)是屬于歷法上的，有統(tǒng)一歷法的意思。但經(jīng)過(guò)后儒的發(fā)揮，演變?yōu)檎紊系慕y(tǒng)一。可見，按照儒家的解釋，“大”就是尊重、重視的意思;“一”表示統(tǒng)一、合一的意思;“統(tǒng)”是指綱紀(jì)，是治理天下時(shí)，所必須擁有的共同的制度、政策、綱領(lǐng)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方方面面。“一統(tǒng)”，即統(tǒng)一，原意指天下諸侯皆統(tǒng)一于周天子，后世稱封建王朝統(tǒng)治全國(guó)為大一統(tǒng)。總的來(lái)講，“大一統(tǒng)”即是指一個(gè)以統(tǒng)一的綱領(lǐng)去整合社會(huì)，從而達(dá)到天下大治。

大一統(tǒng)受到歷代統(tǒng)治者的認(rèn)同，無(wú)不以大一統(tǒng)思想為治國(guó)方略，實(shí)踐其政治一統(tǒng)的理想，使大一統(tǒng)思想在歷史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響，成為中華民族的共識(shí)。千百年來(lái)，“大一統(tǒng)”思想深入人心，成為中華各民族的共同凝聚力。即使在中國(guó)分崩離析的時(shí)代，“大一統(tǒng)”思想始終浸潤(rùn)在人們的心里。就是說(shuō)，建立“大一統(tǒng)”的國(guó)家，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是中華民族兒女的共同心愿，也是中華民族的根本利益所在。同時(shí)，也是三千多年來(lái)中華民族的精神支柱，成為維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要紐帶，故大一統(tǒng)思想具有重要的價(jià)值。

二

《尚書》是我國(guó)歷史上第一部史書，也是儒家最早和最重要的經(jīng)典之一，其中就蘊(yùn)含著“大一統(tǒng)”思想。《尚書·堯典》是贊揚(yáng)堯發(fā)揚(yáng)大德，以仁政治理國(guó)家，以道德教化民眾，并在此基礎(chǔ)上“協(xié)和萬(wàn)邦”，即是協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，使得各氏族部落和順，為中華民族的大一統(tǒng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，“協(xié)和萬(wàn)邦”可以說(shuō)是開儒家“大一統(tǒng)”思想的先河。

不僅如此，《尚書》中還極力贊美大禹通過(guò)治理洪水統(tǒng)一天下的功勞，強(qiáng)調(diào)大禹治水成功后，形成“九州攸同”的美好社會(huì)，這也從側(cè)面反映了儒家的“大一統(tǒng)”思想付諸于中國(guó)古代治國(guó)實(shí)踐。

孔子繼承了《尚書》中“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想，并堅(jiān)決維護(hù)大一統(tǒng)。孔子所處的時(shí)代正是我國(guó)歷史上社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，隨著周王室衰微，臣弒君，子弒父的現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部自相殘殺，你爭(zhēng)我奪，互不相讓，使得廣大百姓處于水深火熱之中，嚴(yán)重破壞了西周“大一統(tǒng)”的局面。

面臨“禮崩樂壞”的動(dòng)亂局面，孔子表現(xiàn)出極大的憂慮，并萌發(fā)了建立大一統(tǒng)國(guó)家的強(qiáng)烈愿望。《論語(yǔ)》中，就有許多內(nèi)容反映孔子關(guān)于“大一統(tǒng)”的思想。孔子反對(duì)諸侯國(guó)鬧獨(dú)立，強(qiáng)烈譴責(zé)以分裂為目的的無(wú)禮行為。比如孔子批評(píng)魯國(guó)的季孫氏用天子的八佾舞，《論語(yǔ)》中是這樣描述的:“孔子謂季氏八佾舞于庭，‘是可忍也，孰不可忍也’”(《論語(yǔ)·八佾》)。其意思是說(shuō)季孫氏以一大夫的身份，竟敢用只有天子可以用的八佾舞，這是大逆不道，是違背周禮的行為。孔子認(rèn)為:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出”(《論語(yǔ)·季氏》)，意思是說(shuō)世道清明，則制作禮樂和宣戰(zhàn)的權(quán)力都出自于天子;世道混亂，諸侯都敢制作禮樂和宣戰(zhàn)。正如陳學(xué)凱先生所評(píng)說(shuō)的:

“在孔子看來(lái)，‘禮’是王道的根本，禮若損壞，則王道必然陵夷。那么，孔子及其徒眾為何要如此地維護(hù)‘禮’治，一再主張‘復(fù)禮’和‘復(fù)古’呢?因?yàn)椤Y’在這里不僅是王道的基礎(chǔ)，而且是王道的象征，‘季氏八佾舞于庭’是對(duì)禮制的破壞，也是對(duì)王道正統(tǒng)的踐踏。……這里的王道只是指正統(tǒng)的禮儀制度的外在形式，即國(guó)家的根本政治體制。維護(hù)這種禮儀制度的就是王道，就是正統(tǒng);違反這一體制的就是‘霸道’，就是非正統(tǒng)。”〔2〕

孔子說(shuō)“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”(《論語(yǔ)·八佾》)，即是說(shuō)，處于邊遠(yuǎn)地區(qū)的夷狄即使沒有禮樂教化，但是有君王統(tǒng)治百姓，人人都聽命于君王，并不像華夏這樣雖有禮樂而無(wú)所用，人們心中目無(wú)君主，犯上作亂，沒有君臣上下之分，從而擾亂社會(huì)，導(dǎo)致國(guó)家處于分裂的狀態(tài)。這段話反映了孔子主張一個(gè)國(guó)家首先需要有一個(gè)有道的君王來(lái)統(tǒng)率，使得天下百姓都能臣服于他，不違反國(guó)家統(tǒng)一制度，這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“大一統(tǒng)”局面。

孔子憧憬“大一統(tǒng)”的國(guó)家，曾經(jīng)周游列國(guó)宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。在孔子思想中，“仁”學(xué)是孔子的核心思想。孔子認(rèn)為“仁者愛人”，統(tǒng)治者愛天下萬(wàn)民，體恤百姓，整個(gè)社會(huì)人人相親相愛，才能促進(jìn)社會(huì)安定，從而促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一。當(dāng)然，孔子的“仁愛”思想是以封建等級(jí)秩序?yàn)榛A(chǔ)的，所以孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)一匡天下，還必須要“重禮”或者說(shuō)是“復(fù)禮”，即克制自己的不合理愿望，恢復(fù)周禮，這樣才能維護(hù)社會(huì)的正常秩序，達(dá)到國(guó)家的統(tǒng)一。

孔子認(rèn)為應(yīng)該以“禮”來(lái)約束人們的言行舉止，不僅要約束百姓，還要約束君王，這樣才能調(diào)和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，使社會(huì)秩序穩(wěn)定有序。孔子要求人們要從根本上杜絕“非禮”的念頭，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。只有人們?cè)谒枷肷虾托袨樯戏狭硕Y，才能從根本上遏制犯上作亂的越軌行為，才能維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，從而達(dá)到國(guó)家的統(tǒng)一。不難發(fā)現(xiàn)，孔子以“禮”作為統(tǒng)治天下的手段，來(lái)緩和當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，從而達(dá)到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的目的。

不僅如此，孔子“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀還表現(xiàn)在他提出的“正名”思想。“正名”用孔子的話來(lái)講，就是“君君、臣臣、父父、子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)，就是說(shuō)國(guó)君要有國(guó)君的樣子，要做國(guó)君的事;臣子要有臣子的樣子，要做臣子的事;父親要有父親的樣子，要做父親的事;兒子要有兒子的樣子，要做兒子的事。君、臣、父、子要各安其分、各行其是。如果天下百姓都能明白各自的責(zé)任和義務(wù)，明白各自的職位，這樣就能“名正言順”，也就不存在以下犯上，不存在諸侯瓜分天下了，天下也就太平了，國(guó)家也就統(tǒng)一了。

上述可見，無(wú)論是孔子的“重禮”思想，還是仁學(xué)思想，甚至“正名”思想，從其本質(zhì)上來(lái)講都是為孔子的“大一統(tǒng)”思想服務(wù)的，都是為實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的“外王”事業(yè)而服務(wù)的。

三

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，較孔子生活的春秋末期更為動(dòng)蕩不安。春秋時(shí)代，齊桓公霸天下而不是真正的一統(tǒng)，尚可以“尊王攘夷”相號(hào)召，而到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子已無(wú)權(quán)威，群雄爭(zhēng)霸中原。

孟子認(rèn)為國(guó)家分裂、年年戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民帶來(lái)了災(zāi)難，使得人民渴望和平。孟子曾在與梁襄王討論如何使天下安定的問題時(shí)指出，國(guó)家的統(tǒng)一是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，整個(gè)局勢(shì)最后會(huì)“定于一”:

孟子見梁襄王。出，語(yǔ)人曰:“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰:‘天下惡乎定?’吾對(duì)曰:‘定于一。’‘孰能一之?’對(duì)曰:‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之?’對(duì)曰:‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?(《孟子·梁惠王上》)

孟子回答梁襄王的這段話，主要是關(guān)于仁政和國(guó)家的統(tǒng)一問題。梁襄王問:“天下惡乎定?”，孟子答曰:“定于一”。這里的“一”就是統(tǒng)一的意思。孟子簡(jiǎn)潔明了的回答，反映出孟子渴望天下太平、國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。自古以來(lái)，百姓都渴望過(guò)太平的日子。如果國(guó)家分裂、年年征戰(zhàn)，帶給百姓的往往是饑寒交迫、流離失所，甚至貧病交加乃至家破人亡。只有天下“定于一”，才能結(jié)束諸侯爭(zhēng)霸的局面，社會(huì)才能安定，國(guó)家才能和諧統(tǒng)一。所以，天下“定于一”是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

但是，從中國(guó)的歷史來(lái)看，時(shí)常有分裂，有戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子所處的時(shí)代，更是諸侯國(guó)林立，每一個(gè)諸侯國(guó)都想稱霸中國(guó)。他們不實(shí)行王道，不是以德服人，而是用戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的手段，對(duì)內(nèi)、對(duì)外實(shí)施鎮(zhèn)壓，企圖一統(tǒng)天下。國(guó)家分裂、年年戰(zhàn)爭(zhēng)，給百姓帶來(lái)了災(zāi)難，使得百姓渴望和平和統(tǒng)一。

誰(shuí)能夠統(tǒng)一天下使國(guó)家“定于一”呢?孟子指出能夠統(tǒng)一天下的人，所必須具有的基本素質(zhì)就是“不嗜殺人”。他認(rèn)為只有體恤人民的“不嗜殺人者”，才能使天下“定于一”。也就是說(shuō)只有不殘害百姓生命的人，對(duì)百姓仁慈，并且實(shí)行仁政，百姓才能歸順于他，他才有可能統(tǒng)一和擁有天下。

而孟子之所以要把“不嗜殺人”作為統(tǒng)一國(guó)家的重要條件，是針對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的情況而說(shuō)的。孟子主張非暴力，但并不是絕對(duì)地反對(duì)暴力。要統(tǒng)一天下，使用暴力是不可避免的，但殺人如麻，把殺人當(dāng)成嗜好，殘害百姓就是不道義的，是不可取的。孟子非常推崇仁義之師，認(rèn)為仁義之師的征伐是解救百姓于水火之中，是受百姓歡迎的。所以孟子贊揚(yáng)商湯，認(rèn)為商湯推翻了暴政，使用暴力具有正義性，受到了百姓的擁護(hù)，是“順乎天而應(yīng)乎人”(《周易·革》)的，所以孟子主張“不嗜殺人”，其實(shí)是站在同情百姓的立場(chǎng)，反對(duì)違背正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子提出了“定于一”的主張，并明確了統(tǒng)一天下的君王必須擁有“不嗜殺人”的基本素質(zhì)。但是“不嗜殺人”的君王如何才能統(tǒng)一天下呢?孟子認(rèn)為要實(shí)行“仁政”，具體表現(xiàn)就是“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣!”(《孟子·梁惠王上》)即是說(shuō)施行仁政就是要減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除雜草;還要讓年輕人學(xué)習(xí)孝悌忠信，在家孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)、在外尊敬長(zhǎng)輩。這樣，即使用木棒也可以抵抗擁有堅(jiān)甲利兵的秦國(guó)和楚國(guó)。說(shuō)明只有得民心，讓百姓安居樂業(yè)，才能為政于天下，統(tǒng)一國(guó)家。歐崇敬曾對(duì)孟子設(shè)計(jì)的仁政圖畫作了實(shí)質(zhì)性的概括:

“一個(gè)完善的公共政策決策(仁政、仁者)，是使人民受到安養(yǎng)于公私領(lǐng)域中，而這才是天下最堅(jiān)強(qiáng)的力量，才是使世界成為最適存的生活場(chǎng)域，也才是人民所要前往的生活空間。于是，治國(guó)不需依靠武力，戰(zhàn)爭(zhēng)不能使人民歸向，可獲得人民共同支持的公共領(lǐng)域，必是在‘仁政’的基礎(chǔ)下建構(gòu)的公共領(lǐng)域，方得以存在。”〔3〕

當(dāng)然，孟子所描繪的仁政圖畫是美好的，出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)是善良的，但未必被接受，正如司馬遷所評(píng)說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”〔4〕當(dāng)代著名學(xué)者韋政通先生認(rèn)為孟子“所表達(dá)的是一個(gè)典型的道德主義的歷史觀，所謂一治一亂，不只是一般史家所說(shuō)的歷史循環(huán)觀中的循環(huán)現(xiàn)象而已，一治一亂就是一善一惡，純是一種道德的判斷。這種判斷，是借歷史表達(dá)一種價(jià)值觀，是企圖把道德精神實(shí)體化。就這個(gè)意義說(shuō)，歷史不是人類進(jìn)化的工具，而是道德演化的工具。……對(duì)道德家來(lái)說(shuō)，他只是為了道德的需要而塑造解釋，解釋是為了達(dá)到道德的目的，不是為了得到歷史的真相”。〔5〕

但是無(wú)論如何，孟子“定于一”的思想豐富了儒家“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期的大儒，他也極力主張國(guó)家的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)中后期出現(xiàn)了“天下將歸于一”的趨勢(shì)。荀子說(shuō):

古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行于諸夏之國(guó)謂之王;以是百官也，令行于境內(nèi)，國(guó)雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。…… 世俗之為說(shuō)者曰:湯、武不能禁令。是何也?曰:楚、越不受制。是不然。湯、武者，至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬，莫不振動(dòng)從服以化順之，曷為楚、越獨(dú)不受制也?彼王者之制也，視形勢(shì)而制械用，稱遠(yuǎn)邇而等貢獻(xiàn)，豈必齊哉!(《荀子·正論》)

“令行于諸夏之國(guó)謂之王”、“天下為一”，即天子法令暢通于千官諸侯而王天下。顯而易見，荀子的“天下為一”就是“大一統(tǒng)”。

荀子曾把儒者分為“三儒”，即是俗儒、雅儒、大儒。

法后王，一制度，隆禮義而殺詩(shī)書;其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也;知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統(tǒng)禮義，一制度;以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn);茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑;倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無(wú)所儗作;張法而度之，則晻然若合符節(jié):是大儒者也。

故人主用俗人，則萬(wàn)乘之國(guó)亡;用俗儒，則萬(wàn)乘之國(guó)存;用雅儒，則萬(wàn)乘之國(guó)安;用大儒，則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣;用萬(wàn)乘之國(guó)，則舉措而定，一朝而伯。(《荀子·儒效》)

荀子認(rèn)為，“三儒”中大儒最為杰出，因?yàn)榇笕宀粌H主張“一制度”，而且最終目標(biāo)是“天下為一”。可見，荀子繼孟子“定于一”之后，提出了“一天下”和“一制度”的構(gòu)想。

“一天下”在荀子那里就是指完成國(guó)家和民族的統(tǒng)一。在荀子的文章里，有更多談“一天下”的文字，如“一天下，財(cái)萬(wàn)物”(《荀子·非十二子》)、“文王載百里而天下一”(《荀子·仲尼》)、“四海之內(nèi)若一家”、“齊一天下”、“天下為一”(《荀子·儒效》)等。

在如何一統(tǒng)天下的問題上，孟子主張行仁政，尊王賤霸;而荀子不同于孟子:

“荀子之不同于孟子，荀子所謂‘霸’非崇尚暴力征服者，而是指君王之才智英武及其謀國(guó)家的安和樂利、富強(qiáng)康樂。對(duì)荀子而言，王霸皆以安治天下為志業(yè)，因此，王霸相容，只是價(jià)值的層級(jí)上有高下之不同。”〔6〕

荀子主張的“一天下”還包括思想的高度統(tǒng)一:“六說(shuō)者立息，十二子者遷化”(《荀子·非十二子》)，即消除不同思想。

但是荀子又認(rèn)為“一天下”只是初步實(shí)現(xiàn)了天下統(tǒng)一的局面，是一種淺層次的統(tǒng)一，要達(dá)到社會(huì)制度和社會(huì)秩序的統(tǒng)一，即“一制度”，才是深層次的統(tǒng)一。只有將“一天下”和“一制度”結(jié)合起來(lái)，才是真正的“大一統(tǒng)”。

所謂“一制度”，簡(jiǎn)單地來(lái)講就是統(tǒng)一制度，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定人們的行為，建立新的社會(huì)秩序。儒家所講的制度指的是“禮樂刑政”，包括禮儀制度、政治制度、刑罰制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等。制度即是同一標(biāo)桿、同一尺度，普天之下，人不分男女老少、地不分東西南北，都遵奉統(tǒng)一的社會(huì)制度。以同一制度來(lái)整合社會(huì)，才能夠維持社會(huì)的大致公平，使社會(huì)秩序穩(wěn)定。否則，沒有一個(gè)一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)制度，人們就會(huì)缺乏共識(shí)，必然會(huì)埋下分裂的種子。所以他提出不僅要“一天下”，還要“一制度”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，采取了荀子“一制度”的思想，他推行法治，實(shí)行郡縣制，統(tǒng)一貨幣和度量衡等等，車同軌，書同文，并取得了卓越的成效，為國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。荀子在“一天下”的基礎(chǔ)上提出的“一制度”思想，顯然是儒家大一統(tǒng)思想的延伸。

四

先秦儒家“大一統(tǒng)”思想，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。到了漢代，統(tǒng)治者為適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，漢武帝采納董仲舒的建議，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒學(xué)抬到至高無(wú)上的地位，于是由董仲舒構(gòu)建了以“天人感應(yīng)”為核心的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，登上了意識(shí)形態(tài)舞臺(tái)。

董仲舒認(rèn)為:“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。”(《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)即“大一統(tǒng)”除了在政治和思想上統(tǒng)一，而且在歷法、禮樂，甚至國(guó)家的代表顏色等，都要統(tǒng)一。內(nèi)容和形式的一致，才是真正的天下一統(tǒng)。

董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，超越了《公羊傳》統(tǒng)一歷法的意義，賦予了國(guó)家政權(quán)統(tǒng)一和國(guó)家意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的含義，即政治上的一統(tǒng)和思想上的一統(tǒng)。

政治上的“大一統(tǒng)”，就是建立和鞏固以封建君主制為核心的、中央高度集權(quán)的政治體制。董仲舒極力維護(hù)王權(quán)的權(quán)威，從而繼承和發(fā)揚(yáng)了“君權(quán)神授”的理論，構(gòu)建了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為:“唯天子受命于天，天下受命于天子。”(《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)君王就是天的兒子，所以人們要服從君王的管理;服從君王就是服從天命。人人都聽從天子一人，才能達(dá)到國(guó)家的統(tǒng)一。在董仲舒看來(lái)，政治上的“大一統(tǒng)”，其實(shí)質(zhì)上就是“尊君”。維護(hù)天子的權(quán)威，就是維護(hù)國(guó)家。也就是說(shuō)，行使王權(quán)的天子，才是國(guó)家統(tǒng)一的根本。“大一統(tǒng)”就是統(tǒng)一于王權(quán)。

董仲舒認(rèn)為，政治混亂是由于思想混亂而引起的，思想上的統(tǒng)一可以促進(jìn)政治上的統(tǒng)一。所以他主張建立以儒家思想為核心的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。在漢武帝尋求治國(guó)之方時(shí)，董仲舒先后三次上《天人對(duì)策》，推崇儒學(xué)，主張遵循《春秋》“大一統(tǒng)”的思想，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，結(jié)束“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的思想混亂局面，實(shí)現(xiàn)思想上的“大一統(tǒng)”。

董仲舒的主張，契合了漢武帝的治世需要，所以受到了漢武帝的重視。元光元年(前134)，漢武帝采納了董仲舒提出的建議，作出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的決策。漢武帝以后，儒學(xué)成為封建統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想，并朝經(jīng)學(xué)化、神學(xué)化方向發(fā)展，為統(tǒng)一的中央集權(quán)提供理論依據(jù)。

秦漢以來(lái)，歷朝歷代封建統(tǒng)治者，在建立“大一統(tǒng)”的國(guó)家時(shí)，都非常注重思想上的統(tǒng)一。尤其在宋明時(shí)期，產(chǎn)生了宋明理學(xué)這種儒學(xué)新形態(tài)，其中程朱理學(xué)影響最大。程朱理學(xué)是后期封建社會(huì)的官方哲學(xué)，統(tǒng)治我國(guó)思想界達(dá)七百年之久，對(duì)封建社會(huì)的統(tǒng)一和穩(wěn)固曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用。程朱理學(xué)把封建綱常名教，上升為本體的“天理”，從而論證“大一統(tǒng)”的封建制度和統(tǒng)治秩序的必然性、合理性。

雖然在中國(guó)歷史上有不統(tǒng)一的時(shí)期，如兩宋時(shí)期，尤其是南宋偏安一隅，實(shí)非統(tǒng)一，于是朱熹以“正統(tǒng)”理論補(bǔ)充“大一統(tǒng)”理論，以為南宋雖不是大一統(tǒng)國(guó)家，但其統(tǒng)治是中華民族的正統(tǒng)。正如楊向奎先生所說(shuō):

至朱熹出，遂于大一統(tǒng)論外，更談?wù)y(tǒng)說(shuō)。……蓋自有《公羊》大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)以來(lái)，浸入人心，遂無(wú)不以中國(guó)之一統(tǒng)為常，而以分裂為變。而時(shí)至南宋，四裔，而一統(tǒng)無(wú)存，朱子遂倡正統(tǒng)說(shuō)，以補(bǔ)其不足。四裔雖有君，但非正統(tǒng)。正統(tǒng)之君實(shí)為大一統(tǒng)之負(fù)荷者，雖不一統(tǒng)而居正統(tǒng)，此說(shuō)亦深入人心，有助于大一統(tǒng)之實(shí)現(xiàn)。〔7〕

盡管如此，盼望收復(fù)中原、統(tǒng)一中國(guó)，仍是南宋社會(huì)的主流，正如陸游的一首詩(shī)所云:“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”(《示兒》)

總之，儒家的“大一統(tǒng)”思想，作為團(tuán)結(jié)凝聚中華民族的精神支柱，是中華民族在幾千年的發(fā)展過(guò)程中民族心理與感情的積淀，已深深地融入了中國(guó)歷史和文化之中，并已經(jīng)滲透到了中華民族的血液之中。在當(dāng)今時(shí)代，大一統(tǒng)思想仍為中華民族廣泛接受和認(rèn)同，這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一，有著十分重要的意義。

注釋:

〔1〕《十三經(jīng)注疏》，北京:中華書局，1980年，第2196頁(yè)。

〔2〕陳學(xué)凱:《正統(tǒng)論與革命觀》，西安:陜西人民出版社，1998年，第102頁(yè)。

〔3〕歐崇敬:《中國(guó)哲學(xué)史·先秦卷》，臺(tái)北:洪葉文化事業(yè)有限公司，2001年，第369頁(yè)。

〔4〕司馬遷:《史記》，杭州:浙江古籍出版社，2000年，第709頁(yè)。

〔5〕韋政通:《中國(guó)思想史》(上)，上海:上海書店出版社，2003年，第199頁(yè)。

〔6〕曾春海:《朱熹哲學(xué)論叢》，臺(tái)北:文津出版社，2001年，第170頁(yè)。

〔7〕楊向奎:《大一統(tǒng)與儒家思想》，北京:北京出版社，2011年，第271頁(yè)。