抗日戰爭時期內蒙古天主教傳教士對抗戰的貢獻*

劉 青 瑜

(內蒙古大學 歷史與旅游文化學院，內蒙古 呼和浩特 010020)

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抗日戰爭時期內蒙古天主教傳教士對抗戰的貢獻*

劉 青 瑜

(內蒙古大學 歷史與旅游文化學院，內蒙古 呼和浩特 010020)

抗日戰爭時期，內蒙古的天主教傳教士及其領導下的天主教會，積極為抗戰服務，他們收容難民、救護傷患，堅持進行了一系列對抗戰有益的社會活動，甚至直接參加了打擊敵人的戰斗，做出了重大貢獻。

抗日戰爭；內蒙古；天主教傳教士

一、抗戰的歷史背景

(一)日本侵略內蒙古的歷史背景

1931年9月18日，“九一八”事變后，日本開始向我國東北和內蒙古東部地區發動大規模軍事進攻。經過4個月零18天，東北三省和內蒙古東部地區被日軍侵占。1932年3月1日，日本侵略者策劃和操縱的偽“滿洲國”在長春成立。1933年2月，日軍向熱河進犯，3月3日熱河全境淪陷。不久，日軍又向察哈爾進攻，1933年4月29日占領察哈爾重鎮多倫。1935年日本占領了察哈爾省的大部分地區。1937年7月7日，日本帝國主義發動了蘆溝橋事變，開始全面侵華，抗日戰爭全面爆發。內蒙古西部地區成為日軍進攻的重要戰略地帶。到1937年11月，除伊克昭盟大部、河套地區及阿拉善、額濟納旗以外，內蒙古西部地區的主要城鎮和主要交通線平綏鐵路相繼淪于敵手[1](P157～166)。

(二)日本對天主教會及傳教士的控制和迫害

抗日戰爭爆發后，日本對內蒙古地區的天主教會及傳教士進行嚴格控制和殘酷迫害。

第一，日軍對內蒙古地區的天主教堂和傳教士進行了大量的調查。八年淪陷期間，日軍與憲兵隊對天主教堂非常疑忌，對教堂進行了永無休止的調查，并且沒收了教堂的自衛槍枝，還搶劫教堂的物品。在大批傳教士被禁之前，綏遠省內教堂首先受到了層出不窮的窘難[2](P117)。

第二，日軍對傳教士槍殺和監禁。在日偽軍聯合部隊對在黃河南岸距薩縣不遠的新城進行的一次侵犯中，比籍教士唐俄勞[3](P419)被槍殺。唐俄勞教士年僅三十歲，“來華傳教僅二年，少年英俊，熱心愛人，當該城陷落的時候，他單身迎敵，為無辜的居民謫命，竟被兇狠的槍彈穿身而死。”[2](P117)綏遠教區薩縣二十四頃地傳教士托德模[3](P395)，從民國二十八年(1939年)12月29日到二十九年(1940年)2月18日，先后被囚禁于日本憲兵隊及縣署監獄。薩縣銀匠窯教士艾士蘭[3](P398)，亦于二十九年(1940年)9月11日，被日本憲兵隊架走，日軍對傳教士均加以通中國軍的罪名，時正嚴冬，監里沒有火爐、被褥，飲食不足，進行了無休止的審問[2](P117)。

第三，破壞教堂及教會財產。不僅傳教士們受日軍的欺凌，教堂、住宅、學校等建筑，也沒有幸免。例如黃河南岸的四座教堂，即小淖、大淖、南圈子、新城，都完全被日偽軍摧毀夷平。被洗劫一空的教堂，有固陽一處，武川四處，和林一處，薩縣有五處之多[2](P118)。大同教區的教堂，在抗戰期間，亦慘遭破壞。例如靈邱教堂，經日軍炮火轟擊后，付諸一炬，教士魏光熙，僅以身免。靈邱縣兩處傳教公所亦被焚毀。天鎮教堂被劫后，又遭空軍轟炸，損失亦巨。察哈爾教區的西灣子總堂，在抗戰第一年，即曾受相當的損失，平定堡則飽受日本空軍的轟炸[2](P118)。

第四，將傳教士集中關押。民國三十年(1941年)比利時和荷蘭兩國政府對日聲明宣戰時，日軍對比利時和荷蘭籍教士，就開始限制。這年12月某晚日軍突將薩縣境內50余比利時籍教士，盡數拘禁于薩縣城內及三原井，數日后又準他們分別返回自己的任所，但警告無特許放行證明文件，不準出門。過了4個月，華北荷蘭與比利時籍教士被押解到山東濰縣所謂“敵國人集團生活所”[2](P122)。綏遠、集寧、大同、西灣子四個教區的教士修女，總計163人，修女32人，被日軍強迫離開了他們的教區，每人只許攜帶必要的衣服、被褥及幾種零用物品、少數書籍和作彌撒的用品。其它珍貴物品，多被日軍沒收。傳教士與修女們于民國三十二年(1943年)3月21、22兩日，齊集在平綏路四個車站，裝在同一列車的兩個車廂里，有200多人，經過兩日兩夜的行程，被押解到山東濰縣集中營[2](P122～123)。

二、抗戰中內蒙古地區天主教傳教士的貢獻

抗戰中，內蒙古的天主教傳教士及其領導下的天主教會，積極為抗戰服務，他們收容難民、救護傷患，在極其艱苦的條件下仍堅持開展了一系列對抗戰有益的社會活動，甚至直接參加了打擊敵人的戰斗，做出了很大的貢獻。

(一)收容難民

對于內蒙古東部地區，早在日本全面侵華之前的1935年，日軍就占領了察哈爾的大部分地區。民國二十六年(1937年)9月7日，日軍由張北進攻南壕塹，村中居民一千余人逃入教堂圍堡。南壕塹教堂的傳教士利用教堂，積極同日本人交涉、說情，保護了許多當地百姓[2](P111～112)。

日軍來侵時，東部地區的其它教堂如西灣子教堂、高家營子教堂、公會村教堂、大同教堂等，也同南壕塹教堂一樣，積極收容難民，保護了廣大百姓的生命和財產的安全。“數千難民不但避居在教堂里，就是食糧亦由教堂供給。高家營子教堂，亦有同樣的情形。此外，公會村也由教堂收容了成千難民，寄存的財物全數都得以保全而沒有損失。南口、張家口相繼陷落，日軍便又向大同進竄，這時大同城已遭日機迭次轟炸，居民逃往城里教堂及車站附近修道院者甚多。”[2](P112)

國軍最后一部由大同撤退，日軍逼近城邊以后，又有傳教士費品璋[3](P394)出面與日軍交涉，說明城中已非武裝地區，請顧及居民安全，努力保護大同百姓。因此日軍占據大同，并沒有發生流血慘劇[2](P112～113)。

內蒙古西部地區的天主教傳教士及天主教會同樣積極收容和保護民眾。日軍侵占綏遠以后，在綏遠公教醫院避難者人數眾多，有的人將貴重細軟拿來寄放，軍政界人士的眷屬未撤走的，都到天主堂里避難，也有住到抗戰勝利才離去的。當時在綏遠的總堂，庫房里總是滿堆著寄放的箱柜包裹[2](P114)。

在后壩及后山一帶，好些民房被日軍焚毀，無家可歸的貧民，只有前往教堂投宿。教士們并且也設法給迷失了部隊的國軍換穿便服，以便追尋原部隊繼續抗敵[2](P114)。

(二)救護傷患

當戰事初起時，歸綏公醫院即積極準備一切，收容負傷官兵。1937年8月15日，南口戰役以后，就有第一批傷兵到來。后來戰事擴大，傷兵運往該地者亦日漸增多，當時歸綏市完整的醫院，只有歸綏公醫院。有一次在一個晚上就收容了傷兵200多人，輕傷的洗滌包扎以后，轉往包頭，重傷的住在醫院治療，數日后，醫院便已人滿為患：男女病室，通道走廊，凡是能容納床鋪的地方，都被傷兵占用。醫師、修女、護士，全體動員為傷兵服務，城里的教士，也輪班來院慰問，并攜帶紙煙、餅干、糖果等等，分贈給那些榮譽軍人。前甘肅主教陶福音，八十七歲高齡，也每天到病室探望。城里本來有幾處臨時傷兵醫院，但所有的軍醫，只能作初步的洗療包扎，因此每日均有來歸綏公醫院請求治療的[2](P114～115)。

當時歸綏公醫院只有一位美籍醫學博士，日夜治療傷員，異常辛苦。15位比籍修女們也殷勤看護。此外還有哲學修道院修士，分三隊，每隊16人輪流來醫院服務，全體人員辛勤工作了三個月之久[2](P115)。

1937年10月10日，日軍就要占領歸綏的消息傳來了，于是有一部份傷兵由政府轉送到別處去，可是傷重不能移動的還很多，重傷官兵也不顧一切地要走，公教醫院院長王守禮教士，就親往病室向負傷的官兵說：“你們在此安靜養傷罷，若你們走出，路途上一定要因為傷勢害及性命的，我擔保你們在這里的安全，如果日軍要害你們，先該將我殺死。”由于王院長誠懇的勸慰，40多個傷兵就留在醫院里。日軍占據綏遠以后，王院長出面解釋，結果傷兵們沒有一個受過騷擾。傷勢痊愈以后，醫院方面又特別為他們更換便服，并且發給足用的路費，送他們回家，負傷官兵們感激之余，給醫院留下了鳴謝的紀念品。其中有個傷兵住到翌年二月，才離開醫院[2](P115)。

除了綏遠公教醫院以外，還有其它天主教堂及傳教士也救護了不少傷患。“武川縣河東教堂教士葛維德，在日軍來時，曾收容四十五個傷兵，傷愈后，均得回歸家鄉。”[2](P115)

另外，在八年抗戰期間，還有一些天主教傳教士們冒著生命的危險，醫治抗日游擊隊負傷的戰士。長于醫術的薩縣美岱召的本堂傳教士狄文華[3](P391)，使用各種方法給受傷國軍治療。集寧玫瑰營教堂門診所的傳教士及修女也醫治了很多負傷的國軍。大同教區的教士在救護傷兵的工作中亦同樣熱心。許堡教堂教士德廣惠[3](P410)將門診所改為臨時傷兵收容所為南口戰役負傷官兵洗療創傷，在日軍來到前，傷兵們都換裝離去。[2](P116)

民國二十六年九月間，平綏路柴溝堡大同間，發生激烈戰爭，傷兵由南運下，西冊田教士英式賢[3](P411)帶來一位護士，每日都要到四周農村去尋找傷兵，給他們療治，等到日軍到來，傷兵們大都能行動，得以在事前迅速離去。大同修道院的教士首先救護了日機轟炸負傷的軍民，他們還出錢療養無法為生的傷病鐵路工人[2](P116)。

(三)社會活動

在日軍占領期間，社會各項事業的開展都十分困難，傳教士們還一如既往地為民眾服務。綏遠日偽政權曾打算拆毀幾個村莊，如武川的三股村、四股地，薩縣的美岱召等，都因教士們出頭斡旋，幸得保存[2](P119)。

在此困難的條件下，傳教士們仍然維持著他們的各項社會事業。“而中西教士仍能一致的竭盡所能，維持著學校以及各種慈善事業。他們既不能向國外捐款，而教廷的補助亦告中止，于是只有節約自持，多加奮勉，以期保持教會各種事業了。在抗戰期間不但孤兒院、安老院，仍照常維持，并且在西灣子教堂還添設了安老院一處。”察哈爾南壕塹的養正中學，是教會中有歷史的學校，校務在抗戰中，也仍然有顯著的進展。其他如薩縣巴拉蓋的培英學校，學生數字竟增加了一倍，公教醫院附設的小學在抗戰前有學生20余人，民國二十九年(1940年)增加到了100多名[2](P119)。

表1 抗戰時期(1941年)邊疆教區學校學生人數統計[2](P120)

從上表可以看出，1941年抗戰已經4年，教會的財源幾近枯竭，經濟問題日益嚴重，但教會學校的學生人數總計達28 724人，比民國二十四年(1935年)多出2000多人。傳教士們堅持辦學校，而且使教會學校有了較大發展。日軍入侵以后常常對人民大肆征斂，百姓的負擔加重，生活困難異常，為了保證學校的正常運行，教會還拿出經費補助貧苦學生[2](P120)。

(四)參加戰斗

1936年11月14日開始，由日本特務機關長田中隆吉指揮，李守信偽蒙軍騎兵第二師、漢奸王英“大漢義軍”5000余人，在日本關東軍飛機、大炮掩護下，發動了全面的侵綏戰爭。田中隆吉指揮“大漢義軍”從商都向位于綏境陶林縣的紅格爾圖進犯。綏遠紅格爾圖駐軍騎兵六團英勇阻敵，浴血奮戰。16日傅作義趕赴集寧親自指揮。17日，三十五軍發起突然反擊，抄襲敵指揮巢穴，將敵一舉擊潰。至18日上午，綏軍取得了紅格爾圖戰役的勝利，給日偽軍以沉重打擊。是役共擊斃日偽軍500余人，俘敵300余人，繳獲槍彈甚多。在此次戰役中，綏軍得到了正紅旗蒙古族騎兵和當地群眾的大力協助。紅格爾圖之役的勝利，為綏遠抗戰的全勝奠定了基礎[1](P175～176)。

上文中提到紅格爾圖戰役中綏軍“得到了當地群眾的大力協助”，“當地群眾”經過筆者考證，就包括紅格爾圖的天主教教民。對于此次紅格爾圖天主教會與教民的抗戰事跡，當時來綏遠前線進行了長達43天“綏遠抗戰”采訪的戰地記者小方在其戰地通訊《綏東前線視察記》中有詳細記述。小方原名方德曾，亦名大曾，1912年生于北平，1930年考入北平中法大學經濟系。“九一八”事變后從事抗日救亡活動。綏遠抗戰時他到前線采訪，活躍于長城內外。1937年盧溝橋事變后為中外新聞學社(簡稱中外社)及全民通訊社(簡稱全民社)攝影記者及《大公報》戰地特派員到前方采訪，當年秋天就聽不到關于他的情況，看不到他的戰地報道，最有可能是在前線犧牲了[4](P20)。

記者小方在《綏東前線視察記》中記述了天主教堂教民參加這次紅格爾圖戰役的情況：察綏一帶的天主教勢力很大，在紅格爾圖也有一所教堂，建筑很大，在全鎮中算是首屈一指的。這里的居民百分之九十五都是教徒，教堂恰似全鎮的統治者，所以這里的教徒都稱為“教民”。紅格爾圖戰役中，這里的“教民”都由教堂護送到鄰近的一處教堂去避難，只留下80余名壯丁在天主教堂總司鐸易世芳帶領下幫助軍隊抗戰，這些壯丁把教堂里的二十幾尊自制土炮都搬到火線上去打擊敵人[4](P84～86)。

在戰爭最激烈的那幾天里，這位老司鐸，雖然把“教民”都送走了，他本人則仍留在這里，并且積極地參加抗戰工作，教堂的本身，我們且不必論其是非，只就他們這樣英勇地參加守衛國土的工作來說，實在值得我們宣揚了。[4](P86)

在紅格爾圖戰役中幫助中國軍隊作戰的“當地群眾”就包括紅格爾圖的天主教教民。上文中提到的易世芳神父也確有其人。有關他的情況，《塞外傳教史》中的《國籍神父名錄》有如下記載：易世芳，1875年12月28日生，西灣子人，圣名味增爵。1905年6月9日祝圣，1939年時任玫瑰營子本堂[3](P454)。

天主教教民英勇參加抗戰的歷史，還可從當時人的回憶中得以證實。王謙是紅格爾圖村的老住戶。1936年，紅格爾圖戰役發生時，王謙十八歲，他的岳父龐德勇當時任鄉長，同時也是民團的指揮之一，所以他對戰役的情況比較了解。據王謙回憶：紅格爾圖戰役中“紅格爾圖天主教堂神甫易世芳組織的百余名聯莊(民團)，配合軍隊，堅守陣地，誓與家鄉共存亡。個個英勇奮戰，斗志昂揚，軍民團結起了很大作用。”[5](P98～99)

三、天主教傳教士對內蒙古抗戰的影響

日軍侵入內蒙古后，天主教傳教士及其領導下的天主教會積極投身到抗戰活動中。雖然傳教士受到日軍的控制和迫害，處境極其困難，他們還是利用一切機會與中國人民共同抗戰，做出重要貢獻。

傳教士及其領導下天主教堂在戰爭爆發后收容了大量難民，保護了廣大百姓的生命和財產安全。傳教士們還通過救護傷患，積極為抗戰服務。最為突出的是綏遠公教醫院，在抗戰八年的時間里，該醫院想盡一切辦法，救護了大批負傷的中國官兵。在日軍占領期間，社會各項事業的開展都十分困難。傳教士們仍然維持著他們的各項社會事業。特別是他們開辦的教會學校和各項慈善事業不但維持下來，而且還有所發展。傳教士領導的天主教會和教民還積極參加了紅格爾圖戰役。在戰斗中，表現出英勇無畏不怕犧牲的精神。

[1]郝維民主編.內蒙古近代簡史[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，1990.

[2]王守禮.邊疆公教社會事業[M].傅明淵譯.北京：上智編譯館，1950.

[3]古偉瀛主編.塞外傳教史[C].臺北：臺灣光啟文化事業，2002.

[4]中國攝影出版社編.尋找方大曾——一個失蹤的攝影師[C].北京：中國攝影出版社，2000.

[5]王謙口述，孫旺、曹晉整理.軍民共守紅格爾圖[A].政協內蒙古自治區委員會文史資料研究委員會編.綏遠抗戰(內蒙古文史資料第二十五輯)[C].呼和浩特：1986.

〔責任編輯 常芳芳〕

Contributions of Inner Mongolian Catholic Missionaries During the Anti-Japanese War

LIU Qing-yu

(School of History and Tourism Culture, Inner Mongolia University; Hohhot 010020)

During the Anti-Japanese War, Inner Mongolian Catholic missionaries and their Catholic Church served the war positively. They hosted refugees, rescued the injured, insisted on a series of beneficial social activities, or even directly participated in the battle against the enemy. They made a significant contribution.

Anti-Japanese War; Inner Mongolia; catholic missionaries

2015-06-23

劉青瑜(1968-)，女，內蒙古包頭人，博士，內蒙古大學歷史與旅游文化學院副教授、碩士生導師，主要從事考古學、天主教史研究。

K265

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1004-1869(2015)04-0064-04