立俗舉賢 大同之國

南枝云山

鹖冠子處在一個君主昏庸無能、佞臣恣意橫行的晦暗時代。他雖心懷抱負，但志翼不得舒展，只好在《鹖冠子》中對其理想的社會藍圖——成鳩氏之國（成鳩，漢族傳說中為太古天皇氏的別號）進行描繪。鹖冠子對老子“大同世界”的理想進行發揮，勾畫了成鳩氏時代的理想國：人民生活安定，社會高度和諧，制度嚴明，政治有序，賢人君子盡其所能，奸臣小人被疏遠而不能亂世，善者得褒，惡者得懲。成鳩氏理想國著眼現實，展望未來，表達了鹖冠子的美好愿望，同時也體現了他為人民找尋安身立命之所的努力與苦心。

重視教化，“化立俗成”

《鹖冠子·近迭》提出圣人之道應“先人”，把“人道”放在“天”“地”“時”之上，因為“法天則戾”“法地則辱”“法時則貳”，“三者不可以立化樹俗”。具體而言是，天高遠而難以知曉，有福祉即使請求也不能得來，有災禍又不可以避開，那么效法天就會與人道違逆。大地廣大深厚，多有利益而少有威勢，效法大地就會受辱。時運的換代變更沒有一致，效法時運就會產生背離之心。這三樣不可以建立教化、樹立風俗，所以圣人不效法。

由此也可以看出《鹖冠子》對教化的推崇。教化注重以教育感化的方式來對人們進行潛移默化的影響，從而在社會上形成向善的社會風氣。成鳩氏理想國就是里、鄉、郡等各級社會治所要揚善抑惡，按時對民眾進行宣傳教育，從而達到“化立俗成”的目的。《鹖冠子》提倡通過以下方式來推行“慈孝”之道，即“父與父言義，子與子言孝。長者言善，少者言敬。旦夕相熏薌以此慈孝之務。”做父親的彼此探討何為道義，做子女的互相討論如何行孝。年長者言必說善良，年少者言必說尊敬，早晚如香草般互相薰染。

通過在日常生活中對民眾施行教化，進而在一家乃至一國形成良好的社會風氣。“若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付”，“受”可作“愛”字解讀，意思是在旅途中家與家互相關愛，人與人互相保護。在這里，關愛與互助既是一種人文要求也是社會關系和諧之表現。“化立俗成，少則同儕，長則同友。游敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂”，這描述了人與人之間的團結與友愛， 表達了對和諧人際關系的向往。如果能做到“化立俗成”，那么就能使善者得舉，使惡者得誅，從而做到“其教不厭，其用不獘。故能疇合四海以為一家”，這也是出于其教化的一種考慮。

教化強調對人的道德及高尚情操的培養，有利于形成和諧有序的人文環境。無論其教化是出于怎樣的考慮，其本身就體現了一種人文關懷。

舉賢任能，唯才是舉

鹖冠子對成鳩氏之國舉賢任能、賢愚各得其位的理想社會大力倡導，與老子不尚賢的主張相去甚遠，同時也傳達出《鹖冠子》愛人、善用人的人文思想。

《鹖冠子·博選》名即為廣泛地選拔人才，它提出博選以“五至”為本。鹖冠子本人胸懷經綸，有積極救世之心，隱世實為不得已之舉。因此，他十分重視人才的推薦，追求個體生命價值的實現。鹖冠子主張任賢以利國家，認為“賢人不用，弗能使國利，此其要也”。《鹖冠子·天則》強調“任賢使能，非與處也”，提出選賢要不拘一格，不以出身貴賤為標準。在理想社會藍圖的勾畫中，鹖冠子設想建立嚴明的體制以保障賢能之人施展抱負。成鳩氏之國采用“天曲日術”以保證賢者能得到重用，在全國設伍、里、甸、鄉、縣，各級必須按時向上級匯報情況以使下情上達，這里面就特別提到了對賢能者的舉薦，《鹖冠子·王鈇》曰：“縣嗇夫不以時循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯，命曰蔽明；見惡而隱，命曰下比，謂之亂縣”，一旦不如實上報則要受到相應的懲罰。“屬各以一時典最上賢”，即伍長至郡大夫須登記各屬地賢者之名以時上報，使“不肖者不失其賤，而賢者不失其明”，從而達到治理的有序與政治的清明：“上享其福祿，而百事理。”鹖冠子在此顯示了其自身的人格智慧，其照亮千古的人格意識，正是在道德踐履中和至圣達賢的途徑上，才顯示著崇高和文明。這也體現出了其思想中人文意識的進步性。只有舉賢任能，才能充分調動個體的主觀能動性，進而使個體生命價值得到實現。成鳩氏之國對賢能者的重視，既是鹖冠子也是時人的期盼和愿望。

同時，這樣的愿望只能作為一種理想來進行描繪，這也反映出鹖冠子對現實的無奈與痛心。理想帶有指向性、目標性，理想社會藍圖的勾畫也是鹖冠子充分發揮個人智慧以積極救世的人文關懷之體現。

《鹖冠子》是針對現實出發的一部言志之作，它兼容各家學說為其所用，實為對救世方法的探索。它重視對人文教化作用的發揮，強調萬物各歸其位，以便更好地發揮集體的智慧與力量去推動社會發展，于今讀來，仍閃現著燭照千古的人文之光。

編輯/林青雨