論語言研究應(yīng)具有的四種精神

楊飛

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京，210093）

論語言研究應(yīng)具有的四種精神

楊飛

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京，210093）

中國學(xué)者進(jìn)行語言研究應(yīng)具有四種精神，即開拓精神、科學(xué)精神、民族精神、實(shí)用精神，只有這樣，我們的語言學(xué)才能走出象牙塔、走出國門，進(jìn)而影響世界語言學(xué)界。四種精神之間相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。

語言；開拓；科學(xué)；民族

語言學(xué)是社會(huì)科學(xué)的分支之一，與其他社會(huì)科學(xué)相比，被稱之為“文科中的理科”，兼具社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的雙重特點(diǎn)，顯示出獨(dú)特的研究方法和研究手段。在進(jìn)行語言學(xué)研究中，我們認(rèn)為應(yīng)具有以下四種精神。

一、開拓精神

開拓精神是語言研究的基礎(chǔ)，研究的意義在于不斷發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象并作出解釋。對(duì)未知語言研究對(duì)象的興趣和解釋的欲望是語言科學(xué)創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力和不竭源泉，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，總結(jié)規(guī)律，融會(huì)貫通，發(fā)前人所未發(fā)，進(jìn)而指導(dǎo)更多的語言學(xué)者作出更深入的研究。

（一）語言學(xué)研究的歷史決定語言研究必須具有開拓精神

中國傳統(tǒng)的語言學(xué)應(yīng)該稱之為“語文學(xué)”，還不是嚴(yán)格意義上的語言學(xué)，在研究對(duì)象上還沒有限定語言研究的最小范圍，沒有從分析到綜合再到分析的過程。現(xiàn)代意義上的漢語語言學(xué)是由西方引進(jìn)而來，從19世紀(jì)末葉的《馬氏文通》到今天的語言學(xué)均是不斷地模仿西方語言學(xué)的研究范式和研究方法，“拿來主義”成為中國語言學(xué)的主流，“拿來派”認(rèn)為中國的語言學(xué)主要是模仿西方的語言學(xué)而來，一百年來均是如此，通過對(duì)西方理論的消化和吸收，取得了一定的成績，因此，我們依然要走拿來之路。與此同時(shí)，“創(chuàng)新派”認(rèn)為中國語言學(xué)要走一條獨(dú)立自主的完全創(chuàng)新之路，要擺脫西方理論對(duì)我們的束縛。其實(shí)兩者并行不悖，辯證統(tǒng)一。中國語言學(xué)界不僅需要“拿來主義”，更需要“送去主義”，在充分歸納提煉的基礎(chǔ)上，將我們的理論傳播到全世界，只有具備開拓精神，才能在世界語言學(xué)研究中響起中國聲音。

（二）語言學(xué)研究的現(xiàn)狀決定語言研究應(yīng)具有開拓精神

當(dāng)前，語言學(xué)研究的對(duì)象和研究方法正在發(fā)生改變。中國要成為文化大國，孔子學(xué)院要遍及全球，在對(duì)外漢語教學(xué)的手段和方法上，我們還有很多要提高和改進(jìn)之處。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，對(duì)語言學(xué)也提出了新的要求，社會(huì)的需要迫使語言學(xué)界要具有開拓精神，積極拓展研究的視野和層次，要在前人的基礎(chǔ)上，比前人看得更高，做得更好。否則我們的語言學(xué)就有走向衰亡之勢。

一些原創(chuàng)性的成果，雖未能盡善盡美，但已閃灼著獨(dú)特的光彩，預(yù)示著強(qiáng)大的生命力，我們應(yīng)該對(duì)其優(yōu)先扶持、寬容對(duì)待，集中眾人智慧，完善發(fā)揚(yáng)。這個(gè)任務(wù)非一日之功，需要一代甚至幾代語言學(xué)者共同努力。

（三）科學(xué)研究的一般規(guī)律也要求語言學(xué)具有開拓精神

科學(xué)研究的價(jià)值首先在于研究中有無創(chuàng)新之處，研究中是否有新理論、新方法、新材料。與其他學(xué)科研究的類型一樣，語言學(xué)的研究也大體可以分為三種：第一，原始創(chuàng)新。這是語言研究的上游，主要是提出前人沒有提出的嶄新思想和理論。如，胡裕樹、范曉提出的“三個(gè)平面語法”，馬清華提出的“系統(tǒng)運(yùn)籌語法”，黃自由提出的“多重空間格態(tài)語法”等。第二，技術(shù)創(chuàng)新。這是語言研究的中游，主要是在已有的語言理論基礎(chǔ)上，進(jìn)行消化、吸收、發(fā)展、完善。如，我們將認(rèn)知語法引入漢語的研究中，取得了一定的成功。第三，集成創(chuàng)新。這是語言研究的下游，主要是對(duì)中游已完善的理論進(jìn)行推銷和介紹，或者對(duì)中游的理論進(jìn)行再應(yīng)用，并編入教材，服務(wù)于語文教學(xué)。

古人常云：“法乎其上，僅得其中；法乎其中，僅得其下。”那么中國語言學(xué)怎樣才能“得其上”呢？這不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。走開拓之路成為“得其上”的不二法門。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神內(nèi)涵豐富，作為人類文明的崇高理念，主要表現(xiàn)一種堅(jiān)持科學(xué)思想的勇氣和上下求索的魄力，以及研究中所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)和思維方式。科學(xué)精神是開拓創(chuàng)新的保證。只有走科學(xué)之路，開拓創(chuàng)新才能站得住腳跟。從事科學(xué)的研究自然會(huì)冒險(xiǎn)，會(huì)有失敗，而通往成功的路卻有若干條，只有不斷的探索，才能在探索中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

從本體論看，基于真實(shí)的語言事實(shí)的搜集和整理，是進(jìn)行語言研究的基礎(chǔ)。語言工作者要老老實(shí)實(shí)做語料，“有一分材料說一分話”。呂叔湘先生曾說，“語言事實(shí)是散錢，理論是錢串子”，一篇好的文章，是用錢串子把散錢串好，是在語言事實(shí)和語言調(diào)查基礎(chǔ)上的提升，一味的搬弄術(shù)語、玩弄理論只會(huì)誤人誤己。“如果二者不可得而兼之，散錢雖然不便攜帶，但撿起一個(gè)錢來還有一個(gè)錢的用處，其他人看到了也會(huì)重新串，光有繩子沒有錢則是毫無用處。”［1］所以，語言學(xué)研究要腳踏實(shí)地，切勿弄虛作假，不要讓語言事實(shí)來遷就自己的觀點(diǎn)，更不要扭曲語言事實(shí)來蒙蔽他人。

從方法論看，我們需要建立一整套科學(xué)的研究方法。科學(xué)研究的必由之路是通過繼承借鑒、懷疑假設(shè)、探索求證，進(jìn)而循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升，達(dá)到真理的內(nèi)核。如吳潔敏（1999）根據(jù)中國古代的九宮圖提出了一套語調(diào)分析模型，因僅描寫語階和語速，限于九種，缺乏彈性。馬清華（2011）在此基礎(chǔ)上增加了音高變化和重疊因素，使得語調(diào)分析模型更具張力。

只具有開拓精神而沒有科學(xué)精神，只會(huì)是莽夫一個(gè)。沒有科學(xué)的研究方法作為輔助，我們的研究就有可能走上歧途，并最終走上失敗。當(dāng)代語言學(xué)界不乏一些具有開拓意識(shí)的學(xué)者，但他們最終并未能成功。歸根結(jié)底，是因?yàn)楸畴x了科學(xué)的研究方法，雖然具有強(qiáng)烈的意識(shí)也不能開拓成功。研究語言現(xiàn)象，重在同中辨異，而研究理論，重在駕輕就熟。

從認(rèn)知論看，我們需要用哲學(xué)的頭腦來武裝自己。要敢于質(zhì)疑，古人云“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”質(zhì)疑和批判是科學(xué)發(fā)展的基石，使人們突破了事物的表象而越來越接近事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律。應(yīng)該說，沒有合理的質(zhì)疑，就不會(huì)有科學(xué)的批判，沒有科學(xué)的批判，即很難有科學(xué)的建樹。對(duì)于不同觀點(diǎn)的意見，不要盲從，更不要迷信，要勇于提問，敢于質(zhì)疑。上世紀(jì)五六十年代，漢語語言學(xué)界關(guān)于詞類問題的討論及主賓語問題的討論，對(duì)漢語語法的研究具有相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。質(zhì)疑的前提是實(shí)事求是。我們要嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，勤于思考，勇于探索，不斷思考發(fā)現(xiàn)的各種語言現(xiàn)象，如“為什么”、“怎么樣”、“行不行”、“是否有例外”等問題。嚴(yán)謹(jǐn)是思維縝密的表現(xiàn)，是科學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)。

三、民族精神

民族精神作為一個(gè)民族的自我意識(shí)，是族內(nèi)成員對(duì)于本民族和本體文化的自我認(rèn)同，是該民族在社會(huì)歷史發(fā)展中所形成的具有民族特點(diǎn)、民族精神、民族氣質(zhì)的思維方式和價(jià)值觀念。民族精神既具有歷史的傳承性，又具有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性，是一個(gè)民族的精神狀態(tài)的綜合反映，中國語言學(xué)家要走向世界，民族精神是內(nèi)在的靈魂和支柱。

（一）民族的責(zé)任感和使命感是開拓創(chuàng)新的動(dòng)力

中國的語言學(xué)者要具有民族的使命感，不能一味地照搬西方的理論，否則我們只能永遠(yuǎn)跟隨在人家的后面，永遠(yuǎn)也超越不了。我們既不能自怨自艾，也不能自高自大，只有拿出開放的胸襟，嘗試本土化理論的建構(gòu)，對(duì)漢語語言系統(tǒng)性進(jìn)行重新定位和思考。語言研究的歷史已經(jīng)表明，一種語言理論總是來源于一定的語言事實(shí)，由于世界各國語言差異極大，一種語言理論方法的產(chǎn)生和運(yùn)用都只能解決某一個(gè)或某些問題，而不能對(duì)所有問題包打天下。民族精神并不排斥國際精神，民族精神與國際精神是互相對(duì)立統(tǒng)一的。因此我們需要開放的胸襟，堅(jiān)持語言理論的多樣性，在互相借鑒、取長補(bǔ)短的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，促使新的分析理論方法的誕生和運(yùn)用。趙元任先生在普通語言學(xué)方面的貢獻(xiàn)是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，他借鑒西方科學(xué)的理論和方法，在長期的漢語方言調(diào)查和音位學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，寫出了論文《音位標(biāo)音法的多能性》，該文援例恰當(dāng)，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，是早期音位學(xué)具有指導(dǎo)意義的論文，超越了同時(shí)代西方其他學(xué)者的研究水平。

我們還必須對(duì)人類的文化做出自己的貢獻(xiàn)。中國語言學(xué)界經(jīng)過三十多年的發(fā)展，已形成了一支專業(yè)的研究隊(duì)伍，形成了一批標(biāo)志性的理論成果，產(chǎn)生了較為成熟的研究方法，具有對(duì)外輸出理論的條件和基礎(chǔ)。對(duì)外開放是自信的表現(xiàn)，固步自封只能走向沒落。民族感和使命感是我們語言研究的源泉，是進(jìn)行語言研究的不竭動(dòng)力。

（二）民族精神的感召力是學(xué)術(shù)研究的凝聚力

民族自信是一個(gè)民族肯定的、積極的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)，是在理性的認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)發(fā)展前途的信心。中國的語言學(xué)界尤其是漢語研究者更需要自信，只有充滿自信、堅(jiān)定自信，勤于思考、善于思考，才能成為語言學(xué)理論與實(shí)踐的引領(lǐng)力量。我們要以中國特色和氣魄，以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的胸懷，面對(duì)當(dāng)代語言研究的現(xiàn)狀，回顧中國語言學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)代語言研究的過去、現(xiàn)在和未來，做積極的觀照和思索。具有了民族精神，語言學(xué)家就可以擺脫“小我”，而成就“大我”。

（三）民族的文獻(xiàn)和少數(shù)民族語言是語言學(xué)研究的寶庫

忘記過去就意味著背叛。只有在歷史中我們才能找到中國語言學(xué)前行的坐標(biāo)、前行的道路。中國是世界語言學(xué)三大發(fā)源地之一，我國古代語言學(xué)研究一脈相承，從漢代的《方言》研究到宋代的等韻學(xué)，以及清代的古音學(xué)研究，這些都是古代語言學(xué)者的寶貴積累，這些豐富的成果是我們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)和保證。中國有幾千年較完整的文獻(xiàn)材料，這是其他民族無法比擬的寶藏，中國語言學(xué)界完全有條件取得獨(dú)特的成就。此外，我國是多語言多方言的國家，語言資源極其豐富；中國的社會(huì)穩(wěn)定，中國少數(shù)民族語言調(diào)查、漢語方言調(diào)查、漢語口語調(diào)查等一直在有序進(jìn)行；各民族之間交流頻繁，新的語言現(xiàn)象層出不窮，為社會(huì)語言學(xué)、民族語言學(xué)、對(duì)比語言學(xué)提供了大量的材料。近年來，民族語料庫、有聲方言音庫的建設(shè)更為我們進(jìn)行理論研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些都是我們所獨(dú)有的寶貴財(cái)富，而中國正是進(jìn)行語言研究得天獨(dú)厚的場所，中國的語言理論只有扎根在自己的土壤上才會(huì)茁壯成長，才能嘉惠于學(xué)界。

如果只有強(qiáng)烈的民族原創(chuàng)意識(shí)，就不能指望有開拓創(chuàng)新的勇氣。中國民族性并不排斥國際主義，我們追求語言的普遍性，兩者相輔相成，并不是有你而無我。

四、實(shí)用精神

重實(shí)踐、重效用、重改造的實(shí)用主義精神才是我們研究所必須的。有學(xué)者認(rèn)為“20世紀(jì)中國語言學(xué)是在實(shí)用觀念的影響下充分發(fā)展起來的學(xué)科。”［2］我們的研究要從實(shí)踐中來，最終還要到實(shí)踐中去。否則語言研究的成果就是水中花、鏡中月，可望而不可及。“學(xué)者具有學(xué)術(shù)和社會(huì)的雙重使命。其學(xué)術(shù)使命，乃是推進(jìn)學(xué)術(shù)，為人類的知識(shí)寶庫增加點(diǎn)什么。其社會(huì)使命，就是將科研成果應(yīng)用于生活，服務(wù)于社會(huì)。”［3］語言工作者必須走出象牙塔，來到廣闊的社會(huì)中，主動(dòng)地貼近現(xiàn)實(shí)，服務(wù)民眾。實(shí)踐會(huì)對(duì)語言研究提出更多的課題和要求。

（一）民族精神是實(shí)用精神的動(dòng)因

語言學(xué)研究要貫穿于實(shí)用精神中，才能產(chǎn)生生產(chǎn)力，我們的研究成果才不會(huì)變?yōu)榛ㄆ炕虮皇唛w。在對(duì)外漢語教學(xué)、機(jī)器理解、人工智能等方面，我們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。近年來在母語教學(xué)中，出現(xiàn)了弱化語法的狀況，認(rèn)為只要注重文學(xué)的教育，語言的內(nèi)容自然就會(huì)習(xí)得。而且最新的語言研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)語法的速度與效率太低，做基礎(chǔ)理論研究是一批人，做教學(xué)語法的是另一批人，兩者之間接觸甚少。

我們還應(yīng)該在不斷擴(kuò)大語言學(xué)的自身領(lǐng)域中，加強(qiáng)機(jī)器翻譯、人工智能語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、心理語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)等學(xué)科的建設(shè)，直接服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，解決社會(huì)問題。社會(huì)需求是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展為語言學(xué)的研究提出了許多迫切的課題，更需要我們及時(shí)予以解決。

（二）科學(xué)精神是實(shí)用精神的保障

民族的語言學(xué)理論還要在語例的基礎(chǔ)上進(jìn)行提升歸納，總結(jié)凝練，進(jìn)而形成理論指導(dǎo)實(shí)踐。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，一些學(xué)者取得了突出的成績。如，馮勝利先生首創(chuàng)以研究韻律制約語法現(xiàn)象及其規(guī)律為主旨的“漢語韻律語法”，并將韻律句法與詞法的研究引入對(duì)外漢語教學(xué)，這種基于漢語語言事實(shí)和特點(diǎn)而進(jìn)行的語言理論研究在對(duì)外漢語教學(xué)中起到了積極作用。

另一方面，因?yàn)槿狈茖W(xué)精神，實(shí)用的效果也受到影響。如《現(xiàn)代漢語詞典》編撰過程中，還有一些詞條值得推敲。如兩部詞典對(duì)于“蟬”的釋義的差異：

【cicada蟬】翅翼透明之昆蟲，雄者在干燥的暑天，發(fā)出尖銳的鳴聲。（《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》1988）

【蟬】昆蟲，種類很多，雄的腹部有發(fā)音器，能連續(xù)不斷地發(fā)出尖銳的聲音。幼蟲生活在土里，吸食植物根的汁液。成蟲刺吸植物的汁。（《現(xiàn)代漢語詞典》2005）

從對(duì)比中可以看出，《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》的言語還原度高，而《現(xiàn)代漢語詞典》還原度低，且用科學(xué)知識(shí)代替日常知識(shí)，使得常識(shí)的內(nèi)容簡單化。

（三）實(shí)用精神是開拓精神的向?qū)?/p>

社會(huì)的需要是創(chuàng)新的先導(dǎo)，語言學(xué)也不例外。隨著學(xué)科之間的交叉融合，語言學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，研究方法也更為復(fù)雜，與社會(huì)的聯(lián)系更加緊密。語言學(xué)不斷地從哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)之中汲取養(yǎng)分，與文學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科建立了緊密的關(guān)系，語言學(xué)在汲取其他學(xué)科成熟的方法和手段的同時(shí)，也在共同關(guān)心的領(lǐng)域展開研究，建立了如地理語言學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、計(jì)算語言學(xué)、文化語言學(xué)等分支學(xué)科，擴(kuò)大了語言學(xué)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)體系中的話語權(quán)和影響力。如今，語言學(xué)早已成為溝通人文與自然的一座橋梁，在帶領(lǐng)我們見證變幻萬千的語言現(xiàn)象的同時(shí)，也在實(shí)踐著古希臘箴言“認(rèn)識(shí)你自己”的目標(biāo)。

［1］呂叔湘.把我國語言科學(xué)推向前進(jìn)［J］.中國語文，1981 （1）：15.

［2］蘇新春.“實(shí)用”觀念中的20世紀(jì)中國語言學(xué)［J］.廈門大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999（4）：1-7.

［3］李宇明.語言學(xué)習(xí)與教育［M］.北京廣播學(xué)院出版社，2003：324.

H0-0

A

江蘇省2013年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃（CXZZ13_0018）；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目（2014SJB202）

楊飛（1981-），男，博士研究生，助理研究員，研究方向?yàn)槠胀ㄕZ言學(xué)。