淺析柏格森生命哲學中的“綿延”學說

燕京理工學院　呂莎

淺析柏格森生命哲學中的“綿延”學說

燕京理工學院呂莎

摘要：綿延是柏格森生命哲學的一個核心概念。柏格森從不同角度對綿延概念進行系統性探討。本文從對生命哲學的發展過程始,簡要論述柏格森綿延學說的提出及特征,最后對柏格森的思想做小結。

關鍵詞：綿延；時間；創造

中圖分類號：B08

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）04-0130-01

亨利?柏格森是19末20世紀初法國哲學界影響最大的哲學家。1889年他出版了第一部哲學著作：《論意識的直接材料》使他獲得哲學博士學位。1896年《材料與記憶》一書使他一舉成名。柏格森的理論被視為現代西方整個社會思潮從理性主義向非理性主義轉折的路標，其哲學稱為“生命哲學”。

要全面了解柏格森的理論，必須將他納入一個特定的歷史氛圍中去考察。作為生命哲學的集大成者，我們必須用發展的眼光看待生命哲學發展史，進而了解柏格森的理論。

一、生命哲學的發展過程

如從歷史的源頭始，康德算是生命哲學的啟蒙者，盡管他不是一位生命哲學家。但是他提出的現象與本體的二分法，使我們不得不思考一個問題：既然理智無法認知物自體，那么世界的本體需靠什么去把握呢？康德沒有直接給予回答，但在美學中，他則指出，如果通過審美直觀，我們是有可能把握觀念世界的，因為美是感性與理性的橋梁，所以，通過審美，我們可以通過感性可以達到對觀念的直觀認知。

盡管康德的思想中存在些許生命哲學的萌芽，但從廣義上來看以“生命”為核心建立起自己整個哲學體系的，是兩位唯意志主義哲學代表人物叔本華和尼采。從狹義上講，生命哲學專指19世紀末在德、法產生的，以關注人的生命價值和意義、借助并肯定人的生命價值來沖決理性絕對主義哲學觀念的一種思潮，主要代表人物有亨利?柏格森。

他一方面汲取了叔本華與尼采等人思想的精髓，將“生命意志”發展為“生命沖動”，然后用一個具有生命哲學特色的概念——“綿延”來說明它，另一方面，他又繼承了狄爾泰的認識論，將“體驗”發展為“直覺”，并將“綿延與直覺”二者連結在一起，不可分離。

二、綿延學說的提出及其特征

綿延是柏格森生命哲學中的一個核心概念，許多重要的哲學思想都建立在這個理論的基礎上，所以弄清綿延的含義對于其他哲學問題的研究具有重要的指導意義。

（一）綿延是持續不斷的時間流

柏格森最初是從時間層面對綿延下定義的。他區分出兩種不同的時間。他說：“當我們談論時間的時候，我們一般地想著一個純一的媒介；而在這媒介里，我們的意識被并排置列，如同在空間一樣，以便構成一個無連續性的眾多體”。[2]P67一種時間是“純一的時間”，這是精確科學（數學、物理學等）所處理的時間。時間在各個瞬間是彼此外在，并排置列。柏格森認為，這種時間是不連續的，這種時間好像是一串珠子，看起來它們是相連結在一起的，但實質上它們之間是彼此分離的，相互獨立的。

另一種是真正的時間，即綿延。它是一個持續涌進的異質流。在同一個有意識的生物的生命中，并沒有兩個性質完全相同的瞬間，意識狀態的發展就是從一個感覺到另一個感覺的質的過渡。因此這種時間可以看作是由多個瞬間組成的，它們之間相互滲透、相互融合，構成一個不可分割的有機整體。

柏格森的時間觀念深受康德時間觀的影響。在哲學史上，康德第一次把時空與意識的形成過程聯系在一起。康德認為，時間是人的心靈或意識先天具有的一種形式。其作用是用來整理經驗材料以形成知識，同時也產生出現象。

（二）綿延是人格深處的自我

柏格森認為真正的綿延作為時間的持續涌進、純粹的記憶也就是自我。自我通過純粹的記憶把各個瞬間的異質的意識狀態保留下來并綜合為一體。柏格森認為可以通過直覺的方法，把握自我即綿延。柏格森大體上繼承了笛卡爾的“我思故我在”的觀點。笛卡爾“當我愿意像這樣想著一切都是假的時候，這個在想著這件事的‘我’必然應當是某種東西，并且覺察到‘我思考，所以我存在’這條真理是這樣確實，這樣可靠，連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使它發生動搖”。[7]但是柏格森把自我區分成兩個不同的層次，一個表層自我，是由一些清楚、明確的意識因素構成的意識領域；另一個是深層自我，也就是真實的絕對的自我。

柏格森認為，表層自我是不真實的，是真實的自我即深層自我在空間中投下的陰影。深層自我是自我的另一個層次，深層自我是綿延的。

（三）綿延是生命的創造和進化

柏格森在《創造進化論》中闡述了一種以生命為中心的世界觀。他認為，生命是宇宙的起源及其進化的推動力，宇宙是個連續變化的過程，宇宙處于永恒的不斷的變化之中，即生命是綿延。但是生命的綿延，不同于時間的綿延，因為時間的綿延是從‘量’的多樣性出發，是屬于數學的研究對象。與此相反，生命的綿延則是從質的角度，是質的多樣性的表現。

柏格森指出：“生命始終處于運動中，而且，由于它的動向和綿延趨勢只決定于內在的‘生命沖動’，所以，生命屬于可能性的范疇。他的生命沖動理論，一方面不同于達爾文進化論，因為進化論排斥‘超越’；另一方面，也不同于基督教神學所說的神創論，以為萬能的神只需在一次性的‘創世’奇跡中，就可以完備地和一勞永逸地造出一切事物。他所主張的生命綿延是指生命存在過程中的不斷超越，所以，綿延也是‘超越’。

“創造進化”是柏格森生命哲學的核心問題。有了創造人類和宇宙環境得以發展；因為創造，生命的意義在永續更新，適者生存。如果沒有創造，人類就自行消亡，生命終結。總之，創造進化過程就是生命沖動永恒不息的創造性活動。

三、結語

從以上內容可以得知，柏格森的“綿延”學說，給我們帶來一個“生成”的概念。因為從“綿延”本身來看，無論它是不可測量的、不可預知的也好，還是連續不斷、前進創造的也好，都表示世界是處于不斷的變化與永恒的生成之中。柏格森的“綿延”學說，是在總結前人思想理論的基礎創新出來的，它充分表明，生成與變化是世界的本質特征，從而肯定生成的無限性和多樣性。柏格森的綿延學說對我們的生活有著重要的指導意義，使人們重新拾起對自己生命的關切，重新面對自己的生命，樹立起自己生命的尊嚴，這是我們學習柏格森生命哲學的意義所在。

參考文獻：

[1]柏格森.創造進化論[M].北京：商務印書館，2004

[2]柏格森.時間與自由意志[M]北京：商務印書館，2009

[3]王晉生.柏格森綿延概念探討[J]山東大學學報哲學社會科學版. 2003.06

[4]朱鵬飛.“綿延”說與柏格森生命哲學的興衰[J]西南民族大學學.第9期

[5]夏天成.柏格森綿延理論研究[J]西南大學碩士論文2007

[6]張瓊.柏格森哲學中的“綿延”概念解析[J]吉林大學碩士論文2006

[7]轉引自《16-18世紀西歐各國哲學》，北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯，北京：商務印書館1975年版，P147-148。

作者介紹：呂莎,河南南陽人,碩士畢業于北京化工大學科技哲學專業,目前就職于燕京理工學院。