永恒主義教育的改造

邵執(zhí)玉

摘 ? ?要： 在崇尚實(shí)用功利及科學(xué)理性的現(xiàn)代思維中，永恒主義教育理念成為復(fù)古倒退的代表，然而，真正的永恒主義教育思想并非如此。因此，重拾永恒主義至關(guān)重要。本文以美國高等教育為例，通過對(duì)永恒主義思想內(nèi)涵的概括分析，取其精華，棄其糟粕，指明永恒主義的時(shí)代意義并對(duì)其教育思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)改造，提出一條重塑經(jīng)典的教育之路。

關(guān)鍵詞： 永恒主義教育 ? ?主要內(nèi)容 ? ?現(xiàn)實(shí)遭遇 ? ?現(xiàn)實(shí)改造

一、永恒主義的主要內(nèi)容

（一）永恒主義的理論基礎(chǔ)

永恒主義者認(rèn)為，在不斷變化的現(xiàn)象中存在一種永遠(yuǎn)不變的模式，教育任務(wù)是使青年人理解這種模式，從而使人變得客觀規(guī)范。永恒主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是古典實(shí)在論，世界由“實(shí)在”組成，它構(gòu)成永恒的真理，這些真理又構(gòu)成永恒真實(shí)世界[1]。永恒主義教育哲學(xué)認(rèn)為教育的性質(zhì)是不變的，其基本原理是永恒的，主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，以培養(yǎng)共同人性為目的。教育目的之一是發(fā)覺人性的共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)在任何時(shí)代和地方都是一致的[2]。第二，教育應(yīng)該培養(yǎng)理智。理智方面的優(yōu)點(diǎn)就其本身而言就是件好事，作為通向幸福的手段，它也是好事[3]。第三，存在永恒的真理和永恒學(xué)科，即古典名著和學(xué)科為基礎(chǔ)的核心課程。

（二）以美國高等教育為例

首先，混亂是美國高等教育難以擺脫的主題——大學(xué)為謀取金錢而采取手段從而喪失精神、混亂的民主概念導(dǎo)致教育制度的混亂、對(duì)進(jìn)步的錯(cuò)誤看法則使我們?cè)絹碓矫撾x理性，使各門學(xué)科逐漸脫離哲學(xué)的大系統(tǒng)，相互獨(dú)立存在，大學(xué)結(jié)構(gòu)松散崩潰。其次，教育目的在兩種價(jià)值觀之間搖擺不定：大學(xué)是為了追求純粹的真理還是為將來的工作生活作準(zhǔn)備？這些混亂使得我們?cè)谕诰虻秸n程的實(shí)用價(jià)值之前，便覺得它毫無價(jià)值。

鑒于這些混亂的狀況和問題，赫欽斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該以真理追求為首要信念，主張?jiān)诖髮W(xué)實(shí)行通識(shí)教育及名著閱讀計(jì)劃。他明確指出普通教育課程應(yīng)由西方名著以閱讀、寫作、思維和說話的藝術(shù)組成，再加上數(shù)學(xué)，它是人類推理過程的最佳范例[4]。赫欽斯于1929年就任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)，在此期間他一直致力于通識(shí)教育的改革。為了推行名著閱讀計(jì)劃，他還成立了西方名著編纂咨詢委員會(huì)，歷時(shí)7年陸續(xù)編纂了54卷《西方名著》叢書。繼芝加哥大學(xué)改革之后，美國多所著名大學(xué)也制定了類似的通識(shí)課程，永恒主義教育思想一度在美國教育界占相當(dāng)重要的地位。

二、永恒主義的現(xiàn)實(shí)遭遇

（一）科學(xué)至上實(shí)用為先的極端工具理性時(shí)代

盡管永恒主義教育思想在20世紀(jì)30—50年代具有相當(dāng)大的影響力，隨著后現(xiàn)代進(jìn)程的推進(jìn)，這群“激進(jìn)的復(fù)古派”也難以抵擋科學(xué)實(shí)用主義與極端工具理性主義的洪流。面對(duì)什么知識(shí)最有價(jià)值這一問題，科學(xué)知識(shí)毫無疑問成了唯一答案，并且在整個(gè)知識(shí)體系中建立了無可動(dòng)搖的霸權(quán)地位。赫欽斯眼中的混亂和無序在如今并沒有得到解決，相反情況更嚴(yán)重，在科學(xué)霸權(quán)的統(tǒng)治下，人文價(jià)值和精神的缺失使人陷入精神的荒漠，滋生出更多的現(xiàn)代危機(jī)。

（二）對(duì)永恒主義的批判

在永恒主義產(chǎn)生發(fā)展時(shí)，就出現(xiàn)同時(shí)代的批判之音。芝加哥大學(xué)教師哈里·吉迪恩在《民主社會(huì)的高級(jí)學(xué)習(xí)》中針鋒相對(duì)地提出經(jīng)典名著課程充滿經(jīng)院哲學(xué)的味道，中世紀(jì)大學(xué)是神學(xué)導(dǎo)向，文藝復(fù)興時(shí)期的大學(xué)是人文導(dǎo)向，而現(xiàn)代大學(xué)必須將其中心置于科學(xué)的方法[5]。布魯貝克也批評(píng)：名著的選擇在質(zhì)和量都很難達(dá)成共識(shí)，不同的名著教學(xué)計(jì)劃、差異及主觀性使得很難達(dá)到理想的要求[6]。現(xiàn)代對(duì)永恒主義的評(píng)判集中于以下幾點(diǎn)：其一，永恒主義者是以教育的永恒性去維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定性，所以具有明顯的階級(jí)性[7];其二，其古典實(shí)在論的基礎(chǔ)和形而上學(xué)的思辨使其具有一元論、絕對(duì)論的缺陷;其三，將名著作為教育的全部?jī)?nèi)容，不利于知識(shí)的系統(tǒng)性，無法包含人類發(fā)展的全部?jī)?nèi)容，忽略現(xiàn)代思想和科學(xué)進(jìn)步也有失偏頗[8];最后，其思想過于理想化和簡(jiǎn)單化，忽視社會(huì)性和歷史性對(duì)人的影響和改造。

（三）經(jīng)典的式微

永恒主義者所宣傳的永恒課程——經(jīng)典名著不僅沒有被很好地實(shí)施，相反在注重實(shí)用的今天，在快餐文化的沖擊下式微。經(jīng)典名著淹沒在流行小說、青春偶像、網(wǎng)絡(luò)文化的大眾文化潮流中，這些現(xiàn)象都說明人們的閱讀呈現(xiàn)淺顯化特點(diǎn)[9]。當(dāng)今出現(xiàn)的淺閱讀現(xiàn)象是指不需要思考的、圖文的、跳躍式的閱讀，并且更加注重追求閱讀過程中的視覺快感和心理愉悅，它具有淺表性、視覺性、娛樂性的鮮明特點(diǎn)[10]。當(dāng)今的教育更多關(guān)注的是學(xué)生如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，經(jīng)典名著很顯然不能變成走向社會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)的有力武器。另外，閱讀經(jīng)典名著需要耗費(fèi)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，不能直接給學(xué)生帶來分?jǐn)?shù)的提高，在功利主義思想引導(dǎo)下的教育必然選擇放棄經(jīng)典。

三、永恒主義的現(xiàn)實(shí)改造

（一）永恒主義的新內(nèi)涵

不能否認(rèn)永恒主義的現(xiàn)代意義，否認(rèn)名著閱讀計(jì)劃的進(jìn)步作用。西方古典名著中包含所有知識(shí)領(lǐng)域最根本的哲學(xué)精神，同樣中國五千年的歷史為我們提供巨大的精神財(cái)富，它不僅能給學(xué)生提供語言學(xué)習(xí)的環(huán)境，更在完善人格中有重要意義。

基于對(duì)傳統(tǒng)永恒主義的批判，應(yīng)該為永恒主義加入新內(nèi)涵。我們需要明確現(xiàn)代科學(xué)與人文理性的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)科學(xué)只能從方法層面幫助我們解決處理問題，而確定目的就需要由哲學(xué)和理性發(fā)揮作用。在這兩股力量的交鋒中，新永恒主義應(yīng)該學(xué)會(huì)以人文精神引導(dǎo)帶領(lǐng)科學(xué)工具，適當(dāng)?shù)胤潘蓪?duì)科學(xué)的絕對(duì)批判和永恒真理的絕對(duì)追求，拋棄體現(xiàn)永恒原則的人文學(xué)科的地位應(yīng)該遠(yuǎn)置于科學(xué)之上的絕對(duì)化觀點(diǎn)。新永恒主義并不反對(duì)科學(xué)，其反對(duì)的是盲目追求信息數(shù)據(jù)，完全依靠它代替人的思維和理性的階段性進(jìn)步。愛因斯坦曾經(jīng)說過，教育就是忘記了在學(xué)校所學(xué)的一切之后，剩下的東西。“剩下的東西”便是人的靈魂和理性對(duì)永恒原則的理解，對(duì)真善美的本能地追求。只有這些才能引導(dǎo)下一代尋找到一條在永恒的第一原則下最適應(yīng)環(huán)境發(fā)展變化的正確道路。

因此，永恒主義具有的時(shí)代性的新內(nèi)涵并不是停滯，更不是倒退到古代，從一定意義上說，永恒主義不僅承認(rèn)變化的事實(shí)，而且主張變化和改善，我們的國家我們的社會(huì)需要變化，需要認(rèn)識(shí)到激進(jìn)的功利主義對(duì)教育所帶來的不良影響。

（二）基于我國教育現(xiàn)狀的經(jīng)典教育之路

在全球化語境下的今天，模糊仍然是我們首要需要解決的問題，經(jīng)典教育不一定是唯一的最好選擇，但絕對(duì)是必要的選擇之一。我們?cè)诮逃母镏袩o法一蹴而就，因此，只能在應(yīng)試教育的大環(huán)境下加入些許永恒經(jīng)典的因素，讓教育在完全功利的監(jiān)視下獲得自己的真正價(jià)值，完成教育應(yīng)該履行的文化使命。

首先，我們需要弄明白何為經(jīng)典。并非所有“古代的”都可以被拿來作為“經(jīng)典的”加以學(xué)習(xí)，選擇經(jīng)典名著的眼光應(yīng)該站在更新的高度。經(jīng)典教育致力于使人超越世界之沉重而機(jī)敏一躍，找到盡管有體重但是仍然輕逸的秘密[11]，“沉重”意味著它畢竟經(jīng)過了死人之手，陳舊而晦澀難懂，但僅僅“沉重”是不夠的，學(xué)校在為學(xué)生選擇名著的時(shí)候必須考慮“輕逸的秘密”，“輕逸”說明需要引導(dǎo)學(xué)生用新的方式把握舊的文本，而“秘密”則說明名著的時(shí)代意義——必須通過偵探一般縝密的搜尋才能獲取的“古代”所包含的現(xiàn)代因素。當(dāng)然，我們還要處理好“中外”的問題，我國的經(jīng)典教育應(yīng)該首先立足于中華傳統(tǒng)，學(xué)生首先對(duì)我國經(jīng)典擁有充分的認(rèn)同和歸屬，在此之上，再吸取西方經(jīng)典的精華，而面對(duì)古今中外的經(jīng)典都應(yīng)該持有取其精華，棄其糟粕的共同態(tài)度。學(xué)校作為教育過程中的主要角色，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起選擇經(jīng)典的首任。學(xué)校需要制訂相應(yīng)的經(jīng)典課程和名著閱讀計(jì)劃，為學(xué)生提供經(jīng)典學(xué)習(xí)的方向指導(dǎo)，幫助學(xué)生選擇正確合適的學(xué)習(xí)材料。此外，社會(huì)和家庭在經(jīng)典教育的選擇中同樣扮演重要的角色，尤其是社會(huì)傳媒，功利性社會(huì)取向使得社會(huì)傳媒向著利益驅(qū)動(dòng)，流行文化快餐在極大豐富了娛樂生活的同時(shí)，也給學(xué)生帶來了更多的誘惑和誤導(dǎo)。社會(huì)傳媒既然代表社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，就應(yīng)該為社會(huì)選擇合適且正確的經(jīng)典材料，減少或避免學(xué)生誤入歧途。

如何將選定的經(jīng)典材料真正落實(shí)到教育中，如何讓學(xué)生快樂而理性地接受這些經(jīng)典名著，是新的難題。快樂說明學(xué)生是主動(dòng)學(xué)習(xí)而非強(qiáng)制，理性說明對(duì)這些經(jīng)典站在批判性的高度，興趣作為最好的老師，必須貫穿經(jīng)典教育的全過程，而批判的接收則是經(jīng)典教育進(jìn)步的唯一途徑。現(xiàn)在很多教育模式一味強(qiáng)調(diào)古文語言的學(xué)習(xí)，枯燥重復(fù)的學(xué)習(xí)使得學(xué)生原有的微弱的興趣也消失殆盡，經(jīng)典教育應(yīng)該著眼于隱含在經(jīng)典名著中的思想深度、文化含量、審美張力與價(jià)值取向，其實(shí)施途徑應(yīng)該是閱讀、體驗(yàn)、對(duì)話、闡釋、評(píng)價(jià)和表現(xiàn)[12]。通過學(xué)生的自行閱讀和體驗(yàn)，與名著進(jìn)行對(duì)話，教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候用適當(dāng)?shù)姆椒右躁U釋和評(píng)價(jià)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生用自己的方式將其表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的理解和再造。我們必須明確經(jīng)典應(yīng)該離學(xué)生更近，而不是把經(jīng)典標(biāo)榜得神圣不可侵犯而離學(xué)生更遠(yuǎn)。

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