“江上往來人”之“上”字解詁

☉河北大學文學院程艷梅

“江上往來人”之“上”字解詁

☉河北大學文學院程艷梅

北宋范仲淹寫過一首膾炙人口的五言絕句——《江上漁者》：“江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風波里。”這首詩語言樸實，形象生動，對比鮮明，兩三歲的小孩都能熟練誦讀。《江上漁者》的主旨與同屬北宋時期張俞的《蠶婦》“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”以及梅堯臣的《陶者》“十指不沾泥，鱗鱗居大廈”異曲同工，喚起人們對民生疾苦的關注，理解起來并無困難。但閱讀古詩文，詞匯往往是最大的障礙。這主要是因為古今詞義有同有異，既有交叉，又有細微的差別。如果按照“字字落實”的要求來讀，《江上漁者》中的第一句“江上往來人”之“上”字是何義？大多數(shù)課本或選本中沒有注釋。這里的“上”和現(xiàn)代漢語“上”的意義相同嗎？

《新華字典》“上”字頭下，收錄了10個義項，其中第六個義項是：“放在名詞后。1.表示在某一物體的表面：地～｜墻～｜桌子～。2.表示在中間：半路～｜心～。3.表示在某一事物的范圍內(nèi)：會～｜書～。4.表示方面：組織～｜思想上～｜理論～。”后兩個釋義“上”前面的名詞是抽象事物，與“江上往來人”中的“江”不同，可以排除；那么前面兩種解釋適合嗎？在江面上或江中間來來往往的人，難道古人有水上漂的神功，可以凌波微步嗎？當然，模糊解讀，不求甚解，似乎并不影響對這首詩的把握，但畢竟是一知半解。

同樣，《論語·子罕》中有一章：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”這里“川”是河、河流。“子在川上曰”，難道孔圣人也會神功？又如《史記·孔子世家》中記載：孔子去世后，眾弟子皆服喪三年，“唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。”那么，子貢是把“廬（房舍）”蓋在哪里？他究竟住在什么地方和老師朝夕相處呢？“冢上”，是墳墓（冢）的上方嗎？孔子弟子三千，只有子貢守墓六年，可見子貢與老師感情之深。子貢無論如何不會把“廬”建在墳墓上方。

由此可見，“江上往來人”“子在川上曰”“廬于冢上”中的“上”和現(xiàn)代漢語不同，以今律古，不合邏輯事理。掃除古詩文中的語言文字障礙有助于我們更好地理解古籍文本。“唯子貢廬于冢上”，唐代司馬貞《索隱》曰：“《禮》云‘適墓不登隴’，豈合廬于冢上乎？蓋‘上’者，亦邊、側(cè)之義。”原來子貢把“廬”建在孔子墳墓的旁邊。因此，《孟子·滕文公上》說：“子貢反，筑室于場（墓前供祭祀用的場地），獨居三年，然后歸。”時有古今，地有南北，古今南北之異造成了詞義的發(fā)展變化。上述古詩文中的“上”是“邊、側(cè)”義，“江上往來人”是江岸上來來往往的人，而“子在川上曰”也是孔子在河流邊即岸上看到流水一去不復返，才發(fā)出感慨，勉勵自己和學生們珍惜時光。

“上”的“邊、側(cè)”義現(xiàn)代漢語中已經(jīng)非常罕見，但在古書中的例子并不少。比如《呂氏春秋·察今》：“有過于江上者，見人方引嬰兒欲投之江中。”“過于江上者”指路過或經(jīng)過江邊。同理，《史記·孔子世家》：“孔子葬魯城北泗上。”按：泗，河流，在山東省中部。這句話是說，孔子死后葬在魯城北面的泗水岸邊。

“上”的“邊、側(cè)”義在唐宋時期仍舊不乏用例。例如唐代韓愈的《祭十二郎文》：“當求數(shù)頃之田于伊、穎之上，以待余年。”按：“伊、穎”分別是伊水和穎水，均在河南省境內(nèi)。譯文：我應當在伊水和穎水旁求得幾頃田地，來度過我的余年。北宋歐陽修的《寄圣俞》：“行當買田清穎上，與子相伴把鋤犁。”《歸田四時樂春夏兩首》：“吾已買田清穎上，更欲臨流作釣磯。”按：古老的穎水發(fā)源于中岳嵩山，秘邐東下。穎州因臨穎水而得名，歐陽修曾在此為官多年，并終老于此。尤其是穎州西湖，是古代穎河、清河、小汝河、白龍溝四水匯流處，景色四時俱佳，歐陽修對此地情有獨鐘。兩句詩中的“買田清穎上”，其所買的田地當是在清河和穎水的邊上。

“上”為何有“邊、側(cè)”義？東漢許慎《說文解字》：“上，高也。”從認知語言學的視角來看，一般來說，在空間位置上，河岸自然要比河流高，所以通過隱喻河岸可以稱作“江上”“川上”“泗上”“清穎上”。而毫無疑問，河岸又是在河流的旁邊，故“上”又通過轉(zhuǎn)喻引申表示一切事物的“邊、側(cè)”。另外，“旁”小篆寫作“”，正是以“上”作為形旁的，所以子貢可以“廬于冢上”。

本文系河北省社會科學基金項目“《讀書雜志》訓詁探析”（HE14YY042）、河北省教育廳項目“《讀書雜志》詞義考證論略”（SQ141171）階段性成果。