彝語(yǔ)使用功能代際遞減與潛在瀕危

杰覺(jué)伊泓

(西昌學(xué)院彝族文化研究中心,四川西昌615022)

彝語(yǔ)使用功能代際遞減與潛在瀕危

杰覺(jué)伊泓

(西昌學(xué)院彝族文化研究中心,四川西昌615022)

彝語(yǔ);潛在瀕危;保護(hù)措施

語(yǔ)言使用功能的強(qiáng)弱決定語(yǔ)言壽命的長(zhǎng)短,而彝語(yǔ)使用功能在代際交替中已逐漸遞減,體現(xiàn)為使用人數(shù)減少和地域縮小、使用程度減弱、使用質(zhì)量降低,彝語(yǔ)生態(tài)日趨惡化,彝語(yǔ)的使用域中已顯露潛在瀕危。為此,應(yīng)建立高危彝語(yǔ)區(qū),規(guī)范通用的文字,努力學(xué)習(xí)和使用通用彝語(yǔ),并加強(qiáng)不同區(qū)域的交流。

一、1953年前的彝語(yǔ)使用狀況

隨著1949年中華人民共和國(guó)的成立,各個(gè)彝區(qū)也先后得到了解放,四川涼山在1953年得到完全解放。解放前,彝區(qū)彝語(yǔ)使用狀況大致分為兩種情況:一種是彝漢雜居區(qū)的彝語(yǔ)使用情況;另一種是彝族聚居區(qū)的彝語(yǔ)使用情況。聚居區(qū)又分兩種情況,一種是彝人完全說(shuō)母語(yǔ),彝語(yǔ)是彝人生活中唯一使用的語(yǔ)言;另一種情況是聚居區(qū)周邊,極少部分彝人能講漢語(yǔ),但彝語(yǔ)仍然是彝人生活中的主要語(yǔ)言。雜居區(qū)也分兩種情況,一種是彝人使用彝漢雙語(yǔ),見(jiàn)彝人說(shuō)彝話,見(jiàn)漢人說(shuō)漢話;另一種情況是彝人已完全被漢化,不會(huì)講母語(yǔ)。雜居的形式有混居,即彝族與其他民族在村子里的居住分布沒(méi)有明顯的地域界限,彼此穿插居住,不能辨別民族分布;有團(tuán)居,同一民族幾戶或十來(lái)戶居住在一起;有散居,不同民族居住村落的分布沒(méi)有規(guī)律性,但從語(yǔ)言習(xí)俗上能辨別出不同民族。

另外,據(jù)當(dāng)時(shí)初步估計(jì),彝語(yǔ)使用人口占彝族總?cè)丝诘?7%左右,不會(huì)彝語(yǔ)的只占3%。生活領(lǐng)域彝語(yǔ)使用率占100%;宗教領(lǐng)域彝語(yǔ)使用率為80%,部分彝區(qū)信奉基督教和佛教,有的把佛經(jīng)和基督教經(jīng)書(shū)翻譯為彝文,有的直接使用漢語(yǔ)。在畢摩和蘇尼活動(dòng)中,彝語(yǔ)是唯一宗教語(yǔ)言,其他語(yǔ)言無(wú)可替代;教育領(lǐng)域,主要以彝語(yǔ)為基本的教學(xué)語(yǔ)言,只有零星的私塾學(xué)校,因主要聘請(qǐng)漢族老師任教,而采用漢語(yǔ)地方方言為教學(xué)語(yǔ)言。

彝區(qū)的教育主要有三種方式:一是社會(huì)教育,個(gè)人是在小的族群或家支的社會(huì)里成長(zhǎng),在這個(gè)群體,以長(zhǎng)者、德古、工匠、智者(學(xué)時(shí)淵博、能辨善言的人)為師,學(xué)習(xí)生活技能、為人處世技能、生產(chǎn)勞動(dòng)技能、體育技能、打獵技能、解決糾紛的技能,學(xué)習(xí)歷史知識(shí)和語(yǔ)言技巧。二是家庭教育,主要教育子女的禮儀、與親戚交往的知識(shí)和家譜。家譜一般從遠(yuǎn)祖男性父子聯(lián)名背到自己這一代,分支只記分出幾支就行了。有的也背母親家譜,也是從遠(yuǎn)祖男性父子聯(lián)名到母親這一代,母親在父子聯(lián)名中是唯一的女性。過(guò)去,彝族沒(méi)有任何身份證,完全靠背家譜來(lái)證明自己的身份,不懂家譜的人是寸步難行的,甚至?xí)虼吮蛔迦艘陨矸莶幻鳛橛勺ゲ懂?dāng)奴隸出賣。家譜是族人家庭教育不可缺少的教育內(nèi)容,通過(guò)家譜教育,可以讓族人明確家族血統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。三是宗教教育。彝族宗教教育體現(xiàn)在畢摩教育上,畢摩是彝區(qū)的文化人,掌握天文、地理、宗教等知識(shí),并以文本和口頭相結(jié)合的方式傳播,其功能主要體現(xiàn)在文化傳遞、救人治病和祖先崇拜等方面。畢摩教育主要有家傳和外傳兩種方式,一般傳男不傳女。有些大畢摩的學(xué)徒(彝語(yǔ)叫“畢惹”)有時(shí)達(dá)100來(lái)人,吃住都在畢摩家,農(nóng)忙時(shí)白天參加勞動(dòng),晚上學(xué)習(xí)念經(jīng),通過(guò)念經(jīng)來(lái)識(shí)字,并在木板上練習(xí)書(shū)寫,加強(qiáng)識(shí)字訓(xùn)練。畢惹拜師時(shí)要帶酒、半邊豬頭和一些銀子作拜師禮,銀子的數(shù)量沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定,按自己的經(jīng)濟(jì)能力給付。彝族家支發(fā)展到幾代后,要舉辦一定規(guī)模的尼姆撮畢儀式,畢摩要輪流帶一些畢惹去參加,相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)生實(shí)習(xí)。通過(guò)2～3年的學(xué)習(xí),畢惹能獨(dú)立作一般的祭祀活動(dòng),完成學(xué)業(yè)后可以自立門戶。在1953年以前,彝區(qū)的教育無(wú)論是家庭教育、社會(huì)教育還是宗教教育,媒介語(yǔ)言都是彝語(yǔ),彝語(yǔ)是唯一的交流語(yǔ)言,外族進(jìn)來(lái)都需要翻譯,召開(kāi)各種會(huì)議都要使用彝語(yǔ)。

二、1954～1990年間彝語(yǔ)使用狀況

解放后的前幾年,為了解決彝區(qū)娃娃的教育和干部緊張的燃眉之急,彝區(qū)紛紛辦起公辦和民辦相結(jié)合的小學(xué),以及民族干部學(xué)校。當(dāng)時(shí)學(xué)校使用的教學(xué)語(yǔ)言,在云貴地區(qū)主要為漢語(yǔ),四川彝區(qū)則創(chuàng)造了一種文字,叫新彝文,也就是一種拉丁字母和斯拉夫字母相結(jié)合的字母文字,用它來(lái)教育年輕的彝族干部和小學(xué)生,到1958年停止使用。這時(shí)期,由于彝區(qū)的彝語(yǔ)群眾基礎(chǔ)深厚,彝語(yǔ)的使用相當(dāng)廣闊,一些來(lái)彝區(qū)工作的外來(lái)漢族及其他民族干部因工作需要也不得不學(xué)習(xí)彝語(yǔ),且一些政府文件還有彝文翻譯,可以說(shuō)彝語(yǔ)環(huán)境還是非常良好的。

從1958年到1976年間,受到極左思想的影響,認(rèn)為學(xué)習(xí)彝語(yǔ)沒(méi)有前途,所以學(xué)校只開(kāi)設(shè)漢語(yǔ),彝語(yǔ)從學(xué)校退出。加上后來(lái)搞破四舊運(yùn)動(dòng),不能用彝族器具,不能搞畢摩活動(dòng),到處搜查畢摩經(jīng)書(shū)并予以銷毀。這十幾年幾乎影響了一代人,這代人只學(xué)習(xí)漢語(yǔ),彝語(yǔ)能力減弱,特別是那部分參加工作的彝區(qū)子女,小學(xué)畢業(yè)或讀過(guò)初中就直接參加工作,間接脫離彝語(yǔ)家庭教育。他們背不了家譜,聽(tīng)不懂宗教語(yǔ)言,不識(shí)彝文字?？傮w來(lái)說(shuō),彝語(yǔ)的使用受到了不同程度的影響。雖然如此,但在村一級(jí)上,由于村民人口流動(dòng)較少等原因,彝語(yǔ)使用的環(huán)境還是良好的。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

第一,彝語(yǔ)是村里唯一使用的語(yǔ)言。雖然在極左思想的影響下,彝語(yǔ)退出了學(xué)校,但在彝區(qū)村,大部分村民還是漢文文盲,一個(gè)村里沒(méi)有幾個(gè)識(shí)漢字的,村民基本沒(méi)有漢語(yǔ)溝通能力,彝語(yǔ)還是村里唯一使用的語(yǔ)言,漢語(yǔ)電影必須翻譯成彝語(yǔ)后才能播放,否則村民看不懂。

第二,在彝區(qū)的工作用語(yǔ)主要是彝語(yǔ),工作人員也主要是彝族人。由于彝族聚居,彝語(yǔ)是當(dāng)?shù)匚ㄒ煌ㄓ玫恼Z(yǔ)言,在這里開(kāi)展工作,工作語(yǔ)言必須使用彝語(yǔ)。如在會(huì)上傳達(dá)上級(jí)文件,必須通過(guò)翻譯來(lái)向村民傳達(dá)文件內(nèi)容,或者請(qǐng)畢摩或?qū)W過(guò)“新彝文”的人來(lái)轉(zhuǎn)寫,然后在會(huì)場(chǎng)上念。有的村長(zhǎng)或書(shū)記因?qū)W過(guò)新彝文,自己轉(zhuǎn)寫后直接傳達(dá)文件內(nèi)容。會(huì)上村民發(fā)言用彝語(yǔ),漢族工作人員講話都需要翻譯,有的干部翻譯水平有限,鬧出過(guò)許多笑話。

1976年以后,由于漢文教學(xué)效果不好,彝語(yǔ)文逐步在學(xué)校進(jìn)行試點(diǎn),在大中專學(xué)校開(kāi)設(shè)彝語(yǔ)言文學(xué)專業(yè),1980年涼山彝文規(guī)范方案經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)使用。之后,涼山州成立彝文教材編譯室,編寫中小學(xué)教材,開(kāi)展兩類模式的彝漢雙語(yǔ)教育,彝語(yǔ)文教學(xué)從小學(xué)到大學(xué)得以延續(xù)。云貴地區(qū)也分別規(guī)范了當(dāng)?shù)氐囊臀?在部分地區(qū)開(kāi)展了雙語(yǔ)教學(xué)。四川廣播電臺(tái)開(kāi)播彝語(yǔ)節(jié)目,涼山州電臺(tái)及州內(nèi)各縣市開(kāi)辦彝語(yǔ)新聞等節(jié)目,兩會(huì)報(bào)告有彝文文件翻譯和彝語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)翻譯,公章、門牌、汽車等上面實(shí)行了雙文制。彝語(yǔ)使用功能有所回暖。然而,彝文專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后從事彝語(yǔ)文工作的較少,學(xué)用脫節(jié),進(jìn)入城市就轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。所以,他們的子女很少會(huì)彝語(yǔ),彝文就更不用說(shuō)了。彝語(yǔ)不是教學(xué)中的目標(biāo)語(yǔ),僅僅是輔助語(yǔ)言,漢語(yǔ)仍然是目標(biāo)語(yǔ)。彝語(yǔ)在城市中難以獲得發(fā)展,其使用仍然局限于鄉(xiāng)村。

三、1998～2005年間彝語(yǔ)使用狀況

自1986年實(shí)施義務(wù)教育以來(lái),在相關(guān)政策的扶持下,彝區(qū)的教育得到很大的發(fā)展,如,四川省實(shí)施的《四川省民族地區(qū)教育發(fā)展十年行動(dòng)計(jì)劃》就規(guī)定:“從現(xiàn)在到2005年,積極推進(jìn)“兩基”。一類地區(qū)基本普及九年義務(wù)教育,普及九年義務(wù)教育地區(qū)人口占民族地區(qū)總?cè)丝诘?0%以上;二類地區(qū)鞏固提高普及小學(xué)教育成果,接近普及九年義務(wù)教育要求;三類地區(qū)基本普及小學(xué)教育?！雹偎拇ㄊ〗逃龔d,四川省省民族事務(wù)委員會(huì).中共四川省委四川省人民政府關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)《四川省民族地區(qū)教育發(fā)展十年行動(dòng)計(jì)劃》的通知[EB/OL].http://development.yangtzeu.edu.cn/jyfg/jiaoydffg/west/law_24_west1001.htm.許多彝區(qū)孩子由此獲得了接受義務(wù)教育的機(jī)會(huì),雖然只有少部分才能進(jìn)入高中或中專學(xué)習(xí),甚至有的沒(méi)有讀完小學(xué)或者初中就輟學(xué)。但是,社會(huì)的發(fā)展、義務(wù)教育的展開(kāi),依然對(duì)彝區(qū)彝語(yǔ)的使用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先是漢語(yǔ)的使用在鄉(xiāng)鎮(zhèn)獲得了發(fā)展。我們知道,未能進(jìn)入中高等學(xué)校接受教育的那部分學(xué)生一般會(huì)向兩個(gè)方向分流,一部分回流農(nóng)村,到原地務(wù)農(nóng),另一部分走向城鎮(zhèn),做小本生意,或被鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)聘用,或當(dāng)兵,不再返回農(nóng)村?；剞r(nóng)村的那部分,到農(nóng)村后,他們參與彝族的婚喪喜事,參與彝族民歌、彝族克智比賽,參與解決彝族民間糾紛,繼承著彝族的傳統(tǒng)文化;他們學(xué)習(xí)畢摩經(jīng)書(shū),繼承著母語(yǔ)。走向城鎮(zhèn)的那部分,他們的生活方式發(fā)生了改變,電視成了不可缺少的東西,有的還放錄像看,很多人特別對(duì)那些武打影片興趣濃厚,不少人跟著學(xué)漢語(yǔ)。另外,彝族地區(qū)城鎮(zhèn)一般都趕集,隔三五天不等趕一場(chǎng),在趕集中不少漢族人會(huì)前來(lái)交易,為了和漢族溝通,做好小本生意,他們也在不斷地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?？傮w來(lái)說(shuō),彝區(qū)城鎮(zhèn),漢語(yǔ)獲得發(fā)展,城鎮(zhèn)的彝人使用雙語(yǔ),他們見(jiàn)漢族人說(shuō)漢話,見(jiàn)彝族人說(shuō)彝話。

其次,彝語(yǔ)體系發(fā)生改變。1999年高校擴(kuò)招以后,彝族學(xué)生進(jìn)入更高一級(jí)學(xué)校深造的機(jī)會(huì)大大增加,他們?cè)趯W(xué)校中獲得了許多新信息,學(xué)習(xí)了標(biāo)準(zhǔn)的普通話。而那些沒(méi)能進(jìn)入更高一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)的彝族學(xué)生也不愿回到農(nóng)村,他們?cè)谕獯蚬?融入了不同的生活環(huán)境中,與周圍人的交流也在使用普通話。到2005年,彝語(yǔ)聚居的農(nóng)村除了孤寡老人、殘疾和兒童外,有勞力或技術(shù)的人大都流向遙遠(yuǎn)的城市,如北京、天津、河北、河南、山東、山西、深圳、廣州等地。這些在外打工族,只有逢年過(guò)節(jié)才能回家,回來(lái)時(shí)都講不標(biāo)準(zhǔn)的漢話。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下,彝語(yǔ)口語(yǔ)中有大量漢語(yǔ)借詞替換彝語(yǔ)原有詞,漢語(yǔ)韻母也進(jìn)入彝語(yǔ),原來(lái)的彝語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)結(jié)構(gòu)被破壞。

總之,彝區(qū)人口外流和彝區(qū)漢語(yǔ)的普及,使得彝語(yǔ)的使用人數(shù)減少、地域縮小,彝語(yǔ)功能正在減退,體現(xiàn)為:(1)政府機(jī)關(guān)彝族工作人員都用漢語(yǔ)工作,漢語(yǔ)是主要工作語(yǔ)言。(2)過(guò)去很多到彝區(qū)來(lái)工作的其他民族干部,除了講漢語(yǔ)外,還能講流利的彝語(yǔ),現(xiàn)在新來(lái)的其他民族干部都不會(huì)講彝語(yǔ),也不學(xué)彝語(yǔ)。(3)彝區(qū)實(shí)行義務(wù)教育后,擴(kuò)大了教育面,在學(xué)校里,除了一類模式小學(xué)初中以外,教學(xué)用語(yǔ)都是漢語(yǔ)。(4)農(nóng)村外流人員在外被迫學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ),彝語(yǔ)從語(yǔ)音、詞匯到語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等語(yǔ)言要素到語(yǔ)言系統(tǒng)受到深刻影響。純彝語(yǔ)表達(dá)能力減弱,彝漢語(yǔ)混合現(xiàn)象突出,漢語(yǔ)借詞比例越來(lái)越大,會(huì)漢語(yǔ)的人數(shù)越來(lái)越多。(5)機(jī)關(guān)彝族干部子女都放棄了使用彝語(yǔ)。(6)各種會(huì)議、社交場(chǎng)合彝語(yǔ)使用較低。(7)農(nóng)村彝族年輕人大部分都不知道家譜。(8)在婚禮中,年輕姑娘不會(huì)唱彝語(yǔ)哭嫁歌,喪葬中不會(huì)唱彝語(yǔ)喪歌。(9)年輕人不會(huì)講彝族民間故事、童話。(10)各種媒體上缺少彝語(yǔ)使用。

四、2005～2014年間彝語(yǔ)使用狀況

此期間,彝話的傳承和保護(hù)得到了重視,彝區(qū)的一些行業(yè)和部門開(kāi)始有意使用彝話。如在彝區(qū)的新聞出版廣播電視電影行業(yè),有彝文網(wǎng)、彝文出版機(jī)構(gòu)、彝文期刊、彝語(yǔ)廣播節(jié)目、彝語(yǔ)電視頻道;在司法機(jī)關(guān),其發(fā)文布告、法庭審判都有彝文翻譯;在政府部門,其部門公章和文件也都有彝文翻譯;在文化教育領(lǐng)域,有彝漢雙語(yǔ)教學(xué)、彝文教學(xué)研究室,有專門彝文教材編譯機(jī)構(gòu);在交通領(lǐng)域,一些汽車、飛機(jī)、火車及交通標(biāo)識(shí)使用了彝文,無(wú)人售票公交車使用了彝語(yǔ)播音;在商業(yè)領(lǐng)域,一些商店名、商業(yè)廣告等也使用了彝文。但從當(dāng)前的彝語(yǔ)使用現(xiàn)狀來(lái)看,這些大多是象征意義高于實(shí)際意義,并沒(méi)有真正地提升彝語(yǔ)的使用功能。

首先,彝語(yǔ)教學(xué)不容樂(lè)觀。2005年以后,彝語(yǔ)聚居區(qū)農(nóng)村除了個(gè)別家庭以外,大部分家庭把子女送入學(xué)校就讀,但在升學(xué)杠桿的壓力下,彝族學(xué)生的彝語(yǔ)教育卻不容樂(lè)觀。(1)民族學(xué)校的彝語(yǔ)課程比例較少。一般來(lái)說(shuō),除了一類模式以外,中小學(xué)彝語(yǔ)課一周只有2～3節(jié),而語(yǔ)文和數(shù)學(xué)一般6～7節(jié)。(2)彝語(yǔ)的師資存在質(zhì)量問(wèn)題,很多教師的彝語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)貧乏。(3)彝語(yǔ)學(xué)科得不到重視。升學(xué)考試時(shí),不計(jì)彝語(yǔ)分,學(xué)生學(xué)習(xí)彝語(yǔ)的積極性和教師彝語(yǔ)教學(xué)的積極性受到了嚴(yán)重打擊。在業(yè)績(jī)考核和職稱評(píng)定時(shí),彝語(yǔ)學(xué)科由于不是主科而放在一旁,彝語(yǔ)文工作的業(yè)績(jī)也沒(méi)有參加考核,彝語(yǔ)教學(xué)成了形式。

其次,彝語(yǔ)的傳承出現(xiàn)斷代。2005年之前,彝族聚居區(qū)外出打工者,主要以男性青年為主,女性在家照顧老人和孩子,孩子一般都在本地讀書(shū)。2005年以后,農(nóng)村外出打工者,往往是舉家外出。他們帶到城里的小孩,大都寄讀在當(dāng)?shù)亍５捎诋?dāng)?shù)貨](méi)有彝語(yǔ)學(xué)校,沒(méi)有彝語(yǔ)交流對(duì)象,而且父母在公開(kāi)場(chǎng)合也大多講漢話,孩子們就只能學(xué)漢語(yǔ)、說(shuō)漢話,只有在家庭中才能學(xué)到吃飯穿衣之類的簡(jiǎn)單彝語(yǔ)。長(zhǎng)此以往,這些孩子也就無(wú)法用彝語(yǔ)交流,完全喪失母語(yǔ)的使用能力。如四川雷波街上有一個(gè)擦皮鞋的彝族老鄉(xiāng),是本地人,在擦皮鞋時(shí)用彝語(yǔ)給我交流,同兒子交談時(shí)則說(shuō)漢語(yǔ),問(wèn)其原因,他說(shuō)前幾年,在河北石家莊打工,當(dāng)時(shí)全家一起去,孩子在當(dāng)?shù)貙W(xué)校寄讀,當(dāng)?shù)厝菨h族,孩子只能說(shuō)漢話,現(xiàn)在不會(huì)說(shuō)彝語(yǔ)了。這樣的例子還很多,從中也說(shuō)明彝語(yǔ)的傳承出現(xiàn)了斷代。

再次,彝語(yǔ)的使用受到壓擠,范圍依然受限。在彝區(qū)的二三十歲的這部分機(jī)關(guān)工作人員中,除了來(lái)自彝區(qū)農(nóng)村的,都不會(huì)講彝語(yǔ)。而來(lái)自彝區(qū)農(nóng)村的那部分人,本來(lái)還有一定的彝語(yǔ)基礎(chǔ)和彝語(yǔ)背景,但受交際對(duì)象和交際場(chǎng)所的影響,出于交際的需要,他們使用的語(yǔ)言也主要以漢語(yǔ)為主,彝語(yǔ)為輔,只有在家庭中彝語(yǔ)的使用頻率才相對(duì)高些。其他外出打工和求學(xué)者也是如此,有的甚至都不用母語(yǔ)了。

五、彝語(yǔ)使用代際界標(biāo)

從1953年到2014年,已經(jīng)62年,如果把一代人計(jì)為25年,這62年應(yīng)該經(jīng)歷了三代人,那么這62年間的彝語(yǔ)使用功能有哪些變化呢?我們可以從彝語(yǔ)使用代際界標(biāo)來(lái)做一些分析。

首先,以彝族干部的彝語(yǔ)使用情況為界標(biāo)來(lái)進(jìn)行分析。從此界標(biāo)看,從建國(guó)到文化大革命的結(jié)束,彝語(yǔ)的語(yǔ)言層面是完整的,外來(lái)的語(yǔ)言沒(méi)有實(shí)際影響到彝語(yǔ)。這是第一代人,這一代人彝族干部幾乎沒(méi)有不會(huì)彝語(yǔ)的。1977年到1999年,這是第二代,彝族居住布局基本穩(wěn)定,參加工作的彝族第二代干部大部分不會(huì)講彝語(yǔ),只能聽(tīng)得懂一些。2000年到現(xiàn)在,這是第三代,這代人已經(jīng)不會(huì)彝語(yǔ)。這時(shí)期彝族地區(qū),移民較多,居住地域發(fā)生了變化。不僅減少了彝語(yǔ)的使用人口,還縮小彝語(yǔ)的使用空間,更減弱了彝語(yǔ)的使用功能。沙馬拉毅教授說(shuō),在70年代,80%的彝族人都能講彝語(yǔ),現(xiàn)在只有40%的彝族人會(huì)講彝語(yǔ)了。

其次,以彝族語(yǔ)言的選用、取名、穿著和習(xí)俗為界標(biāo)進(jìn)行分析。表面上看,取名、穿著和習(xí)俗與語(yǔ)言的使用無(wú)關(guān),實(shí)際上服裝、取名和習(xí)俗是民族文化的一部分,體現(xiàn)了民族的認(rèn)同、民族的自信,而“語(yǔ)言是文化的載體”①孫宏開(kāi).關(guān)于瀕危語(yǔ)言問(wèn)題[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究,2001(1):1-7.,服裝、取名和習(xí)俗文化在一定程度上可以反映出語(yǔ)言使用的狀態(tài),是彝語(yǔ)使用代際演變的重要參考界標(biāo)。

從前面的分析可知,彝語(yǔ)的使用,經(jīng)歷了以彝語(yǔ)為主、到彝漢雙語(yǔ)共存、再到以漢語(yǔ)為主、彝語(yǔ)為輔的變化。這個(gè)變化恰恰體現(xiàn)了三代人的語(yǔ)言選用情況。就目前來(lái)說(shuō),雖然彝族在2010年統(tǒng)計(jì)的人數(shù)為870多萬(wàn)②國(guó)務(wù)院人口普查辦公室,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口和就業(yè)統(tǒng)計(jì)司.中國(guó)2010年人口普查資料[M].北京:中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社,2012.,且還有卷帙浩繁的彝文文獻(xiàn)。但是,農(nóng)村50歲以下的人已經(jīng)不能說(shuō)純凈的彝語(yǔ),他們大都說(shuō)著彝漢混合語(yǔ),特別是一些數(shù)詞和時(shí)間名詞、實(shí)物名詞甚至動(dòng)詞借用漢詞,語(yǔ)法結(jié)構(gòu)卻用彝語(yǔ)語(yǔ)法。如以下幾個(gè)例子:

(1)□□下午三點(diǎn)開(kāi)會(huì)。(共4個(gè)詞,其中漢語(yǔ)詞是3個(gè),占75%)

(2)□一定□電視機(jī)□□□。(共6個(gè)詞,漢語(yǔ)詞是2個(gè),占33%)

(3)□□□東站□車子趕。(共5個(gè)詞,漢語(yǔ)詞是3個(gè),占60%)

(4)□學(xué)校教室□□□寫字。(共6個(gè)詞,漢語(yǔ)詞4個(gè),占67%)

(5)□電話號(hào)碼□13818423310□。(共6個(gè)詞,漢語(yǔ)詞3個(gè),占50%)

(6)□38歲□。(共4個(gè)詞,漢語(yǔ)詞2個(gè),占50%)

(7)□500元錢□□□。(共6個(gè)詞,漢語(yǔ)詞3個(gè),占50%)

從這些例子可知,在彝漢混合語(yǔ)中漢語(yǔ)詞所占比例已超過(guò)50%。此外,在機(jī)關(guān)工作的年齡在50歲以下的城里長(zhǎng)大的彝人,已經(jīng)不說(shuō)彝語(yǔ),轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。而有的彝族地區(qū)甚至已經(jīng)沒(méi)有會(huì)講母語(yǔ)的彝人。

從取名方式來(lái)看,現(xiàn)在彝族能完全使用自己民族名字的已經(jīng)不到10%。云貴兩省彝族基本上取漢名,四川涼山的彝族取名分4種情況,一種只有彝名,沒(méi)有漢名;第二種是同時(shí)有彝漢兩種名字;第三種是彝漢合名,取漢姓用彝名,如馬留牛,或取彝姓用漢名,如黑萊小紅,吉布紅英等;第四種是只有漢名,沒(méi)有彝名。從整個(gè)彝族人名來(lái)看,取彝名的大都在涼山彝族聚居地區(qū)和黔西北的一些彝族聚居地區(qū),數(shù)量不到整個(gè)彝族人口的十分之一。

從穿著和習(xí)俗來(lái)看,彝漢穿著幾乎同一化,除了個(gè)別地方女性以外,大多數(shù)彝族平時(shí)都沒(méi)有穿自己的服裝,只有在節(jié)日里或會(huì)上穿上具有象征意義的彝族服裝。習(xí)俗也基本上走向漢化。

總體來(lái)說(shuō),上述所列的參考界標(biāo)表明,彝語(yǔ)的使用功能從各個(gè)領(lǐng)域都在萎縮,彝語(yǔ)已經(jīng)潛在瀕危。

六、措施與建議

面對(duì)60多年彝語(yǔ)使用所發(fā)生的變化,為了阻止彝語(yǔ)潛在瀕危,讓彝語(yǔ)健康發(fā)展,構(gòu)建和諧的彝語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境,有必要進(jìn)行對(duì)彝語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)保護(hù),拓寬彝語(yǔ)的使用空間,注入有利于彝語(yǔ)成長(zhǎng)的新時(shí)代血液,補(bǔ)充有益養(yǎng)分。建議給予以下保護(hù)措施。

加強(qiáng)規(guī)范通用文字的學(xué)習(xí)與使用 規(guī)范、通用的文字是各方言土語(yǔ)最高層面上的語(yǔ)言文字,是各方言土語(yǔ)語(yǔ)言文字精華的結(jié)晶,它對(duì)正在瀕危和潛在瀕危的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)具有重要意義,因?yàn)橐?guī)范、通用的文字不僅具有記錄語(yǔ)言的功能,而且會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言的進(jìn)一步發(fā)展。彝語(yǔ)方言在不斷消失,彝語(yǔ)通用語(yǔ)尚未形成,因此,我們應(yīng)提倡和加強(qiáng)各方言之間在詞匯上互通有無(wú),語(yǔ)音上相互學(xué)習(xí),進(jìn)而逐步建立和完善通用、規(guī)范的彝語(yǔ),提升彝語(yǔ)的表現(xiàn)力和創(chuàng)新力。而且對(duì)于既有的規(guī)范、通用的文字,還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)與使用。很多彝語(yǔ)方言和土語(yǔ)處于瀕危很大程度上取決于沒(méi)有使用規(guī)范通用的語(yǔ)言文字。

建立高危區(qū)的彝語(yǔ)社區(qū) 為了防止彝語(yǔ)在某些區(qū)域的消失,應(yīng)有意識(shí)在彝語(yǔ)高危區(qū)建立彝語(yǔ)社區(qū),給人們提供使用彝語(yǔ)的平臺(tái)。通過(guò)這個(gè)平臺(tái),讓社區(qū)成員在觀看彝語(yǔ)電影、彝語(yǔ)文藝節(jié)目、彝族民間競(jìng)技表演,聽(tīng)彝語(yǔ)演講、彝語(yǔ)故事、彝族畢摩念經(jīng),讀彝語(yǔ)經(jīng)典著作,唱彝語(yǔ)歌曲,用彝語(yǔ)開(kāi)會(huì)、演講等活動(dòng)中,逐步提高彝語(yǔ)使用的水平。

創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)校 從前面的論述可知,隨著社會(huì)的發(fā)展,越來(lái)越多的彝人走出了彝區(qū),特別是青年一代。如此,彝區(qū)的傳統(tǒng)教育模式就很難滿足這一群體的教育需求。但互聯(lián)網(wǎng)的普及,全球一體化,使得空間不再成為距離,人與人之間的溝通和聯(lián)系變得容易,而且在現(xiàn)代教育的變化發(fā)展中,網(wǎng)絡(luò)學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生,并成為實(shí)體學(xué)校無(wú)法扮演的一個(gè)重要角色。而正在成長(zhǎng)的青年一代彝人,很多散居在大城市里學(xué)習(xí)或者工作,沒(méi)有機(jī)會(huì)到實(shí)體學(xué)校去接受彝族教育,但他們已掌握了很好的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù),因此創(chuàng)建彝語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)學(xué)校,可以在很大程度上滿足這一群體的彝語(yǔ)學(xué)習(xí)需求。

不同區(qū)域間的來(lái)往和聯(lián)系 豐富多彩的彝語(yǔ)方言是彝語(yǔ)表現(xiàn)力的源泉,是標(biāo)準(zhǔn)彝語(yǔ)賴以生存的基礎(chǔ)。而加強(qiáng)各彝語(yǔ)方言區(qū)之間的來(lái)往和聯(lián)系,既能豐富和完善彝語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)音,增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力和創(chuàng)新力,也能加強(qiáng)各方言區(qū)彝人的民族認(rèn)同感,提升其民族自信,促進(jìn)彝語(yǔ)的使用。就目前來(lái)說(shuō),人們之間來(lái)往和聯(lián)系的方式很多,既有傳統(tǒng)的徒步、交通工具和書(shū)信方式。也有現(xiàn)代化的手機(jī)、QQ、微信和e-mail等通訊工具,特別是現(xiàn)代通訊工具縮短了方言間的時(shí)空距離,為方言間的溝通開(kāi)辟了新的途徑,具有快捷、經(jīng)濟(jì)、省時(shí)的特點(diǎn)。而要加強(qiáng)各彝語(yǔ)方言區(qū)之間的來(lái)往和聯(lián)系,擴(kuò)展彝語(yǔ)文使用空間,我們就要從這些方面著手:(1)加強(qiáng)各方言區(qū)之間的交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),提升人們通行的便利感、舒適感,進(jìn)而強(qiáng)化和提高人們來(lái)往和聯(lián)系的意愿和頻率。(2)為彝文軟件建設(shè)、軟件開(kāi)發(fā)提供雄厚的資金支持,加快現(xiàn)代化的彝文通訊工具建設(shè)。如加大彝文手機(jī)的開(kāi)發(fā)力度,創(chuàng)建彝語(yǔ)版的QQ、微信和e-mail等通訊工具。

七、結(jié) 語(yǔ)

彝語(yǔ)使用功能在代際間不斷遞減,給人無(wú)限的憂慮和思考。擁有近千萬(wàn)人口使用的語(yǔ)言,在近三代里使用人口喪失大半,而且還在持續(xù)遞減,已使人深深地預(yù)感到嚴(yán)重的潛在瀕危。從中可想象到人口較少的民族語(yǔ)言處境是多么艱難。瀕危語(yǔ)言猶如臨危病人,醫(yī)生和親人不能只在乎忙于記錄遺囑,重要的是應(yīng)給病人治病,做到關(guān)愛(ài)生命,挽救病人,讓病人康復(fù)。具有文化良知且有能力的各類人士,不能讓瀕危語(yǔ)言任其消亡,袖手旁觀,或記錄瀕危語(yǔ)言了事,應(yīng)讓語(yǔ)言瀕危的民族有尊嚴(yán)地使用自己的語(yǔ)言,勇敢地使用自己的語(yǔ)言,自豪地使用自己的語(yǔ)言,尋找可能的時(shí)間、可能的地點(diǎn)場(chǎng)合講自己的語(yǔ)言。瀕危一詞讓人心涼,已經(jīng)瀕危的語(yǔ)言,應(yīng)該挽救瀕危。正在瀕危的語(yǔ)言,應(yīng)該阻止瀕危。潛在瀕危的語(yǔ)言,應(yīng)該防范瀕危和修復(fù)各種瀕危漏洞,使其健康發(fā)展。停留在關(guān)注和措施言語(yǔ)層面上將毫無(wú)意義,更重要的是要有所舉動(dòng),實(shí)實(shí)在在執(zhí)行有價(jià)值的措施。全球化不可阻擋,英語(yǔ)等大語(yǔ)種的流行不是小語(yǔ)種瀕危的唯一殺手,不能給語(yǔ)言套上政治外衣和民族情緒,相反,通過(guò)這些語(yǔ)言作媒介,在輔助小語(yǔ)言的健康成長(zhǎng)等方面有積極作用。人類語(yǔ)言就像一棵大樹(shù),每種語(yǔ)言就像一片葉子,滿樹(shù)枯葉預(yù)示生命力垂危,掛滿綠葉才是生命力旺盛。作為瀕危語(yǔ)言身份的族人和關(guān)心瀕危語(yǔ)言的學(xué)者、政府、機(jī)構(gòu)及組織,應(yīng)以世界公民的身份,堵住瀕危、挽救瀕危,治愈瀕危,賦予小語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)、生命和空間,讓小語(yǔ)種健康發(fā)展,形成一種既有通用語(yǔ)言,又有獨(dú)特民族語(yǔ)言的和諧語(yǔ)言世界生態(tài)。

[1]伍精華.我們是這樣走過(guò)來(lái)的:涼山的變遷[M].北京:民族出版社,2002.

[2]云南省編輯組.云南彝族社會(huì)歷史調(diào)查[M].北京:民族出版社,2009.

[3]云南省編輯組.云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料匯編[M].北京:民族出版社,2009.

[4]云南省編輯組.四川貴州彝族社會(huì)歷史調(diào)查[M].北京:民族出版社,2009.

[5]伍精華.新時(shí)期民族工作的理論與實(shí)踐[M].北京:民族出版社,2000.

Decreasing between generations and Potentially endangered of usable function of Yi Language

JIEJUE Yihong
(Yi Culture Research Institute,Xichang College,Xichang Sichuan 615022)

Yi language;potentially endangered language;safeguard measure

Strength of actual use determines the life of a language.A gradual decreased use of the Yi language between the generations is obvious.The speaking population and regions are dwindling,the quality and quantity of its use is going down,and the linguistic ecology is worsening.The language is becoming endangered.Therefore,it is necessary to set up greatly endangered Yi language areas,to standardize common words,to teach and use the language,and to enhance the exchange between different Yi language places.

杰覺(jué)伊泓,博士,副教授,主要從事語(yǔ)言學(xué)研究。

H217

A

1009-9506(2015)03-0025-07

2014年10月20日