談苗族木鼓舞與踩鼓舞的區別

文/黃 山

談苗族木鼓舞與踩鼓舞的區別

文/黃 山

由于一些所謂苗族舞蹈作品中，就鼓舞而言，其中的動作元素是有混淆嫌疑的，本著保護、規范和傳承的理念，我們有必要將這二者的區別加以論述，同時也便于舞蹈工作者在今后的苗族鼓舞作品編排及教學中，不至于將這二者混淆附會，扯為一談。這二者主要是在如下五個方面存在著區別：①歷史背景的區別②表演形式的區別③動作語匯的區別④鼓點節奏的區別⑤服飾的區別。

苗族 木鼓舞 踩鼓舞 舞種 區別

苗族，屬漢藏語系苗瑤語族，在古老的原始社會中曾叫蚩尤“九黎”部落，在后來的民族大遷徙中，遷徙到長江中下游地區，形成三苗國（三苗：古族名）部落。經過漫長的歷史演變，現如今苗族人不僅遍布了中國的各個地區，甚至在與中國相鄰的國家都能看到苗族人生活的痕跡。目前苗族的人口已發展到1043.8萬人。除貴州、云南、湖南、廣西、四川、海南等地有較大的苗族聚居區外，越南、泰國、老撾以及歐美一些國家和地區，亦有苗族人在生活。

1. 歷史背景上的區別

木鼓舞原本是在牯藏節（即鼓社節）的時候才表演，這個節日13年才過一次，有的地區甚至60年才過一次，主要是用于祭祀、娛神，也是苗族巫舞的一個種類。跳木鼓舞時，擊鼓之人通常為男性，女性碰鼓被視為不吉利，每次跳完的時候，必須由寨老、族長以及巫師商議后決定將木鼓放到誰家。這個過程是有一定含義的，比如，選中的人家必須是在這一年中沒有人員傷亡，沒有不吉利之事發生，家里有德高望重的長者等等才能放到他家。在那個時代這個舞蹈不傳外族，直到改革開放以后，大約1988年左右才逐漸傳至外族隨之也慢慢被大家接受和喜愛。直到后來走向世界，被外國友人譽為“東方迪斯科”。

而踩鼓舞則一般是在農歷三月十七日苗族子妹節的時候跳，還有就是辦喜事的時候，（比如：娶媳婦、嫁姑娘、孩子滿月等等）這比13年一次的木鼓舞來講，那就頻繁得多了。其舞者都是女性沒有男性，擊鼓之人也是女性（一般是婦女）。男青年還會看舞蹈中的哪個女孩漂亮、舞姿美麗，盛裝上的刺繡漂亮，（刺繡漂亮表示著姑娘心靈手巧，所戴的銀飾多少反映著她家里的貧富情況，）然后挑選自己的意中人，一般選中以后便會邀約姑娘到“游方場”（苗族人談情說愛的地方）對情歌。

2.表演形式的區別

中國苗族民間鼓舞，主要流傳在貴州、湖南等省苗族聚居地，以擊鼓而舞或擊鼓伴舞為其主要特征。

木鼓舞在苗族中稱為“略斗”，通常為舞者圍繞著木鼓擊鼓起舞，舞姿雄健有力，雙臂自然下垂，肩部有力并帶有節奏地敲擊著鼓面，同時順手順腳（也即同邊手）做跳躍之勢，形成了獨具一格的古老的表演形式。而且苗族木鼓舞的舞蹈動作中，都可以從苗族人民的生活中找到真實的寫照，生動地再現了該民族在歷史發展的長河中所經歷的艱難發展歷程。木鼓舞的擊鼓之人通常為1人或2人，而踩鼓舞通常是一群女性圍著圓圈跳，擊鼓之人站在圈心擊鼓，通常為1人，眾人繞鼓踏節，翩翩起舞，踩鼓舞僅僅是為了展示服飾，有的地區跳舞前先由鼓手高唱踩鼓歌。

就其木鼓舞和踩鼓舞而言，木鼓舞是流傳在貴州省黔東南苗族地區的一種最古老的祭祀性鼓舞形式，它的表演場地一般在村寨里專設的一塊空地里（村寨里的政治，文化活動中心）表演，表演形式也是有所組織的，也必須只能在村寨里專設的場地里跳，在過去木鼓舞是為團結血緣家族而建立的社會組織—“鼓社”，以及以“鼓社”為單位進行祭祖祈福人畜興旺的原始祭祀活動—“鼓社祭”，并且這種活動是一個血緣家族的紐帶與象征。苗族的古歌中唱道“姜央（傳說中的苗族祖先）興鼓社，全疆得共和，江略（鼓社）九千個，遍地喜洋洋”。而踩鼓舞則流行于貴州省黔東南臺江、劍河等地區的苗族女子自娛性集體舞蹈。在傳統的民族節日中都可以跳，尤以姊妹節、龍船節期間最為活躍。踩鼓舞的表演只要場地寬廣就可以，當地群眾跳的時候手上基本沒有動作，而且手上拿著一個手絹，肩上面的動作一般都是伴隨腳下抖碎肩，并且從頭到尾都是一樣的動作，反復重復，隊形也沒什么變化，一直是圓圈，而且圍觀的群眾也可以一起跳。從參與的人數來看，踩鼓舞的人數要比木鼓舞多得多，曾有成百上千人的記錄。踩鼓舞主要是為了展示身上的銀飾漂不漂亮，外族人也稱她們為“模特秀”！

3.動作語匯的區別

木鼓舞是苗族巫文化中的一種舞蹈之一，是一種祭祀性的舞蹈，踩鼓舞那些展示動作它幾乎沒有，大多是通過娛神來祈求得到平安。而踩鼓舞通常是因為人們生活在貧困的山區里，主要是靠農耕勞動生活，加上歷史的原因，經常會發生部落與部落的戰爭，正因為這樣，影響了青年們談情說愛，隨之長者也擔心起他們繁衍后代的問題，所以長者就給青年們安排了一些節日集會去談情說愛，讓他們有時間去參加談情說愛、結婚生子等一系列繁衍、壯大的活動。

木鼓舞節奏特點是踏4/2拍進行，其頭、肩、腰、臀各部位的節奏動律均保持在一個節拍上，該舞蹈動作則以“甩同邊手”為其主要特點，一反常人出左腳甩右手的習慣，通過側身變形半轉體跳，使不協調的動作在舞蹈中達到協調，其動作特點可歸結為四個字“脆、穩、靈、健”，并以脆而不拖、穩而不沉、靈而不浮、健而不俗的“跺跺步”為基本動作。扭轉甩動幅度寬為最佳舞姿，整個動作古樸粗獷，灑脫奔放。該舞的舞蹈動作層次分明，緩起、中漸，尾疾，在激烈的高潮中結束舞蹈，節奏處理緩而不懈，快而不亂。鼓點剛勁有力，具有強烈的感召力。而踩鼓舞僅僅是為了展示服飾，秀出自己的美而引發的動作，由于她們身上穿的是傳統的苗族服裝，在頭部、頸部、手腕、腹部上都有很重的銀器作為首飾，因此舞蹈時手腕處的擺動、腳步的行走時步伐、身子旋轉動作都不大，只能用漫步、碎步輕微踏步，動作溫柔，端莊，女舞者隨舞步的移動，腰部微擺，小臂隨之上下擺動，所佩戴之銀飾沙沙作響。由于服飾的原因從而造成她們動作幅度相對較小。

苗族人自稱為“九妞”直譯成漢語就是“踩鼓”的意思，繼承的古老傳統舞蹈動作并不多，這個舞蹈除了肩和腳其它部位幾乎沒有動作。

4. 鼓點節奏的區別

木鼓舞用的鼓為長圓形，直徑約33厘米，鼓身長約170～200厘米，兩端蒙以牛皮，使用時將鼓橫置鼓架上，由鼓手敲擊演奏，形成節奏明快、音樂動聽的反排木鼓曲，鼓點錯落有致，音色渾厚雄偉而粗獷，形成節奏明快的鼓點風格與舞蹈有機地結合在一起。

而踩鼓舞其鼓為扁圓形，鼓面朝上置于鼓架上，以敲擊鼓心、鼓幫和鼓槌相擊發出不同的音色，組成豐富多變的鼓點。踩鼓舞的音色清脆而短促。從苗族生殖崇拜的角度來看，前者有陽性隱喻，后者有陰性隱喻。以敲擊鼓心、鼓邊、鼓槌形成不同的音色組成樂句，按整個舞蹈的五段套路演奏，鼓聲的由來是模仿啄木鳥敲擊樹木而形成的，鼓手常采用單拍、合拍、交錯擊打等演奏手段，木鼓舞的鼓點節奏錯落有致，形成節奏鮮明，音色動聽的反排木鼓曲。

就木鼓舞而言，當舞蹈進入到高潮的時候，擊鼓之人就會隨著鼓點節奏一邊擊鼓一邊高聲吶喊，“打靶打靶冬冬，打靶打靶冬冬，”緊接著舞者們也會隨著一邊舞動一邊吶喊，而踩鼓舞自始至終節奏、動作一直處于平緩狀態，在動態上沒有情緒的宣泄。木鼓舞慢板的時候是在積蓄一種情緒和力量，到了快板的時候將其全部釋放出來，以表達一種狂野的激情。而踩鼓舞卻無慢板快板之分。從而我們不難看出二者節奏類型上的區別主要原因在于動作語匯、鼓點節奏、情緒等的不同。

5.服飾的區別

木鼓舞的服裝顏色比較深，所以其面料是純棉麻的，上身和下身的顏色相同，比較單一，佩戴的銀飾也不多。給人一種古樸大方的感覺。而踩鼓舞的服飾顏色就比較鮮艷亮麗了，銀飾居多，給人以雍容華貴，亮麗的感覺。

結語

苗族木鼓舞與踩鼓舞之區別，已逐漸清晰起來。鼓舞是沒有流派的，是祖傳的。木鼓舞形成的主要目的就是為了娛神祈求平安吉祥，而踩鼓舞是為了娛人求喜慶求婚配、民族繁榮昌盛的意思。在今后的教學和創作中，還應該尊重其民族文化習俗及其原生態性。筆者只是從其外象上來進行論證，深藏在兩舞種的歷史文化內涵之區別，還有待于進一步的深入調查研究。

［1］《貴州民族節日文化展覽》.辦公室出版的音樂舞蹈資料1988年。

［2］《貴州節日文化》［M］.中央民族學院出版社，1988年

［3］《中國苗族風情》［M］. 貴州民族出版社，1990年

［4］《中國苗族民俗》［M］. 貴州人民出版社，1989年.

（責任編輯 霍 閩）

黃山（1982—），沈陽音樂學院舞蹈學院講師。