邊疆行（之一）拉祜族創世古歌“牡帕密帕”

文/董 宸 張 晨

邊疆行（之一）拉祜族創世古歌“牡帕密帕”

文/董 宸 張 晨

拉祜族建筑 董宸/攝

滇西南古老的山地民族——拉祜族，主要聚居于瀾滄江兩岸的普洱、臨滄兩個地區，村寨多分布于群山環繞的美景之中。她像遺世獨立的世外桃源，原生自然環境和民族風俗文化都保存得很好。拉祜族分布于甘、青地區的古羌人，后不斷南遷，至少早在戰國時期就已經分布在云南境內并脫離原始時代，從事遷徙畜牧業和農業，有“拉祜納”、“拉祜西”等支系。

拉祜族有著豐富的民族文化資源，拉祜語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支，無民族文字。創世史詩“牡帕密帕”、“葫蘆笙舞”等多項國家級非物質文化遺產都源于這里。歌舞是拉祜族生活中的重要環節，無論男女老少都能歌善舞，婚喪嫁娶、宗教祭祀、生產生活、節慶活動中，都要通過音樂和舞蹈來表達他們的感情。拉祜族有祖輩口口相傳的古歌，也有新創作的民歌，有宗教祭祀使用的舞蹈，也有生產生活、模仿動物的歌舞。葫蘆笙、巴烏和口弦在拉祜人的手中，不僅僅是表演的樂器，更是浪漫的代言。男女到了談婚論嫁的年齡，樂器演奏水平的高低不僅僅關系到能否吸引到心儀的異性，更重要的是，它取代了語言成為了男女間聊天和示愛的傳遞。

在傳統的拉祜族社會中，在“萬物有靈”的原生宗教信仰影響下，“厄莎”作為主宰宇宙萬事萬物的神靈，滲透于拉祜人生活的各個方面。由于“厄莎”的神秘力量，從而產生了各種各樣的崇拜和祭祀活動。從葫蘆里誕生的拉祜祖先扎努娜努與自然界的萬物相互依存著，生息繁衍至今，拉祜族的葫蘆崇拜由此而來。因此在拉祜人心中，每年除了新年，最重要的節日就是葫蘆節了。

在浩瀚的拉祜文化中有一個璀璨的明珠，就是拉祜族的創世史詩，也就是拉祜族的古歌“牡帕密帕”，意為“開天辟地”。它的代表性不僅表現在拉祜族歷史文化研究和民間文學上，也表現在拉祜族口耳相傳的音樂文化中，它是歌唱的拉祜族“百科全書”，是拉祜族文化的載體，是維系拉祜民族認知的紐帶。

據拉祜族“牡帕密帕”國家非物質文化遺產國家級傳承人李扎倮、李扎戈介紹，“牡帕密帕”講的是以前天地混沌未分的時候，身形很大的天神“厄莎”創造天地的故事?！澳怠本褪翘?，“帕”就是地。天神分開天地后，覺得自己很孤獨，就種下了葫蘆。葫蘆成熟后，由鳥和老鼠共同啄開了葫蘆，走出了一男一女—— 扎迪、娜迪。他們嘗試生產生活，并結婚生下孩子，子女分別命名為拉祜、佤、哈尼、傣、布朗、漢、彝等。后來形成各個民族，自此人類繁衍起來。

全詩一共有17個篇章，雖然拉祜民族地區流傳的篇目不盡相同，但是內容都包括以下三個部分：《勐呆密呆》(《造天造地》)、《雅卜與乃卜》（《兩兄妹打獵》）、《勐屬密屬》（《尋找肥沃的土地》）。詩中的天神“厄莎”，是拉祜族神話中的最高主宰。天地、日月、星辰、自然萬物都是由他創造的。其中關于兄妹婚的描述，反映了拉祜族的原始氏族生活。關于遷徙生活的描寫與歷史記載大體相符，具有史料和學術研究價值。

創世古歌不僅唱出了拉祜族遠古時期的社會生活、生產風貌，也包含了拉祜族先民對宇宙起源和人類起源的樸實認識。對于宇宙天地萬物和人類的誕生和起源有著漸進的認識，婚姻觀也反映了拉祜族曾有過血緣婚的階段。各個民族都是由這對兄妹所生的傳說，一方面，反映了一種古老的民族同源觀念，另一方面，也反映出拉祜族歷史上與眾多民族間的密切交往。

采訪非物質文化遺產傳承人

“牡帕密帕”由“嘎木科”（會唱詩的人）和“魔巴”（宗教活動主持者）主唱，也可由多人伴唱和輪唱，歌詞優美，有固定的韻格，通常樂句對偶。曲調簡單悠揚，十分動聽，調式因為地域的不同而有差異，演唱依字行腔，帶有一些說唱 的特點。每每遇到演唱之時，演唱者聲情并茂，所有參與的人都是興趣盎然，聽者如癡如醉，說唱往往通宵達旦。如果完整演唱《牡帕密帕》，可能七天七夜也唱不完。所以一般在逢年過節和婚喪嫁娶吟唱時，都是選擇對應的段落。史詩內容豐富，甚至在傳承的過程中，每一代新的傳承人還會根據情況加進一些內容，使創世史詩成為一種活態的民族文化發展史。

拉祜族的創世史詩素有傳男不傳女的傳統，但是由于時代的更迭，創世史詩甚至一度瀕臨失傳，后繼乏人。后來，在國家非物質文化遺產保護政策的支持下，這一文化瑰寶和演唱者才得以維持，傳承情況也在逐漸恢復和發展。

拉祜族傳統服飾

非物質文化遺產傳承人石扎體演唱《牡帕密帕》董宸攝

明代文學家馮夢龍認為，民間文學和民歌為民間性情之響，天地間自然之文！所以，當藝術是真實所抒、真情流露時，這種動人的篇章是我們真正應該去體會、感知和珍視的。

（責任編輯 張曉燕）