方漢文：文明融新是時代話語

渠魁

美國學者亨廷頓在20世紀90年代提出了著名的“文明沖突論”，之后到福山以及西方的各種智庫，關注的中心都是文明，文明比較是時代話語的核心觀念。

中國的新儒家學者，同樣加入了對文明的討論。蘇州大學教授方漢文對《瞭望東方周刊》說：“相對于西方的關鍵詞‘終結，中國學者的關鍵詞是‘融新。”

他認為，新儒學的人文主義觀念，有利于不同宗教信仰與文明之間“和而不同”的新世界秩序建構。

新儒家的理論話語顯然并不是孤立提出的。方漢文認為，以中國經濟快速發展與金磚國家經濟體為代表的21世紀新模式，是不同于20世紀后30年亞洲四小龍的“東亞現代化”的新階段，是民族文明傳統的復興，以經濟快速發展、多元文明的“融新”為代表。

2014年11月28日，方漢文受邀在中央民族大學作了主題為“‘一帶一路：中國與世界文明的‘融新之道”的講演。演講結束后，他接受了本刊記者專訪。

文明融新

《瞭望東方周刊》：你怎么看當代新儒家以“和而不同”的原則來處理不同文明之間的關系，以“文明融新”的觀念促成當代新儒學的轉型？

方漢文：一個時代有一個時代的學術。一個時代的重要理論觀念往往是在應對這個時代的重大問題中自然形成的。全球化時代，中華文明復興必然要與世界不同文明和諧相處，所以文明關系成為當代新儒學研究的中心，是一種與現實的結合轉型。

新儒學與西方關于文明關系的對話很早就已開始。從20世紀70年代“亞洲四小龍”興起之后，有儒學背景的文明傳統就引起國際關注。

過去20余年來，中國當代新儒學的視域經歷了反復審視，基本建構起“儒學與世界文明的融合與創新”（簡稱“文明融新”）。著名學者湯一介曾指出，世界文明體系之間存在差異，“和而不同”是原則，但不是止境，還要在世界文明的磨合、融合中創新，建立和諧的文明生態——這就是“文明融新”。

“文明融新”成為當代新儒學話語，是時代使然。

《瞭望東方周刊》：“融新”是一個新概念，能否解讀一下？

方漢文：新概念并不是新詞。“融新”來自于中國經典中常見的“融合創新”思想，是在“和而不同”的基礎上，強調創造新文明。

比如，中國文明是一種優秀的傳統文明，自從魏晉時期佛教傳入中國，外來文明與中國傳統融合創新，出現了“儒釋道合流”的主體文明，這就是融新，就是中國的新文明。中國文明是不斷融新的，所謂“茍日新，日日新，又日新”。

習近平提出“一帶一路”，為世界文明融新作出了重要貢獻，促使了傳統文明的創新。而且在新世紀中，世界文明將會繼續“融新”。

《瞭望東方周刊》：如何理解“一帶一路”是中國傳統文明與世界文明“融新”的歷史與未來之道？

方漢文：首先，“一帶一路”將中國的陸地與海洋、西部與南部、經濟合作與文明交流傳統兩大路線與地域政治經濟體結合為一，形成一種體系化的文明戰略。這是對2000多年歷史的絲綢之路與5000多年的中外文明交流史的高度概括，也是一種研究與實踐方式的大轉型。

其次，將歷史文明、文化遺產與現實經濟融為一體的一種指向，走出西方的“世界經濟體”現代化模式，開辟了21世紀以“文明融新”為主體、以“中國文明復興”與金磚國家經濟為代表的新時代的理論。這是20世紀70年代亞洲四小龍經濟奇跡之后的新理論體系建構，指導21世紀多元文明創新，其意義非常重大。

儒學人文主義

《瞭望東方周刊》：你剛剛提到的，很重要的部分是經濟環節。儒學中很少談及經濟，它怎樣成為推動文化復興、經濟發展的關鍵因素？

方漢文：一定程度上，中國的復興為新儒學帶來傳播機會，更重要的是，如果沒有傳統儒學在亞洲的傳播，就沒有這種經濟騰飛。

中國經濟發展是引起世界關注儒學的重要原因，但我們研究儒學，會發現在儒學中其實最少談到經濟。為什么這樣一種學說會成為當代的重要價值觀？儒學是不是一種宗教并不重要，根本在于儒學的人文主義。重要的是它將人的信仰而不是一神教的神，置于人類精神的中心。

《瞭望東方周刊》：那么，當代儒學研究與傳統儒學研究有哪些主要的不同？

方漢文：當代新儒學是全球化時代的多元學術，表現在研究課題方面有三大主題。

一是21世紀新國際秩序中不同文明體系之間的關系。包括中國與歐美、拉美、亞非等不同文明之間的關系。

二是偏重社會經濟的，即現代化問題。用當代格魯茲獎獲得者，以色列社會學家愛森斯塔德特的話來說是“多元現代化”。20世紀有儒學文化背景的“亞洲四小龍”興起，21世紀中華文化復興，中國成為世界第二大經濟體，中國文明傳統能否為世界的未來貢獻智慧，推進了人類文明走向引發廣泛討論。

三是全球化時代的多元文明融新。我曾將易經邏輯“同異交得”作為中心闡釋全球化中包括西方、東亞與金磚國家在內的多元文明融新發展，從文明邏輯角度補充了新儒學。

《瞭望東方周刊》：按照你的解釋，新儒學研究的領域與中心發生了重要改變。

方漢文：對。傳統的信仰與道德觀念如仁義禮智信、宗族社會倫理的天地君師親，個體修養如修齊治平、“心性本體”等方面不再居于中心。代之以三個方面：確立不同文明之間的“和而不同”原則，是儒學“協同萬邦”的理想，有利于建立新型世界秩序。以孔子的“仁學”來實現新型“全球倫理”。建立人與自然之間的“天人合一”思維方式，有利于建立世界生態文明。

《瞭望東方周刊》：從傳統到現代，隨著時代的變遷，儒學經歷了太多的演變;在你看來，儒學走向不同文明世界最大的障礙是什么？

方漢文：儒學并不是永恒不變的真理，儒學的封建道德就有缺陷。此外儒學關于不同社會階層歷史地位的理論都與現代社會有相違背之處。因此，它與任何宗教信仰與人文學說一樣，必須“融新”。

復興不是復古，中國儒學走向世界最大障礙是自我中心與封閉保守，排斥改革。如果儒學要“獨尊”，要“罷黜百家”，拒絕與世界多元文明之間的融新，它就無法走向世界。不一定非要所有人用同一種方法研究儒學，新儒學也不代表中國傳統文化的全部。

多元文明儒學研究

《瞭望東方周刊》：秘魯前總統阿蘭·加西亞·佩雷斯剛剛在中國出版了他的《儒學與全球化》，怎么理解秘魯儒學以及如何評價西方儒學的研究？

方漢文：世界農業史上有兩大梯田耕地，一個是中國，另一個就是秘魯的山地梯田。作為一個重要的農業文明民族與新興經濟體，關注儒學與中國是必然的，而秘魯的儒學研究在拉美也是一直領先的。

《儒學與全球化》是一部很有見地的著作，作者所指出的“中國現象”代表了國際社會的主流評價。對于中國“性格”的分析，以及這種性格與漢字思維方式的來源，處處可見其獨到敏銳的觀察與深刻的思考，對中國讀者與學者都具有啟發性。

更為重要的是，我們可以看出當代多元文明的儒學研究的建構正成為現實。從儒學的宣傳到學術的主動接受，包括西方的研究機構、智庫對中國文明的研究，像具有傳統的哈佛東亞研究、波士頓新興的研究，德國、法國的儒學研究各具特色，可以說部分超越了我們。

《瞭望東方周刊》：關于歐洲，近來學界談得較多的是法國朱利安的爭論。

方漢文：歐洲是歷史悠久的漢學研究重鎮。朱利安是當下法國儒學研究領域標志性的人物。朱利安的爭論是朱利安與瑞典漢學家畢萊德、法國漢學家汪德邁、德國漢學家顧彬等學者之間的學術討論與爭辯，是從儒學思想觀念入手，討論不同文明差異。

對歐洲新儒學的研究我們不必忙于下結論，但無可懷疑的是，歐洲善于將當代新理論引入儒學研究，這是其特色之一。不同于謝和耐等老一代漢學家，更不同于伯希和等漢學家的考據性傳統學術研究，歐洲當代新儒學觀念具有全球化時代的特色。

《瞭望東方周刊》：美國從20世紀70年代開始逐漸成為我國內地、香港之后發展豐富中國哲學的第三塊基地，美國有哪些比較知名的儒家研究學派？

方漢文：美國的儒學研究主要有三個中心成就斐然。第一是杜維明多年主持的哈佛燕京學術討論會，主要是進行文明對話，提出了新軸心時代等觀念。第二是美國夏威夷大學成中英教授主持的東西哲學比較研究，主要用解釋學觀念來研究儒學。還有田辰山、安樂哲與郝大為等學者，理論深化的本體詮釋學方法研究是其特色。第三是波士頓學派的神學學者，主要是波士頓神學院院長南樂山與副院長約翰·白詩朗，主要研究新儒學的中心觀念，自我與禮樂教化等問題。提出將原罪與人性結合，提倡“居敬窮理”等。

此外如余英時等人對儒學也有論述，只是還沒有形成一個有傳承關系的學派。

《瞭望東方周刊》：還有沒有其他有代表性的外國儒家學者或學派？

方漢文：俄羅斯儒學研究以學養深厚著稱。翻譯《論語》的貝列羅莫夫、翻譯《四書》的嵇遼拉都是資深漢學家與儒學研究者。

嵇遼拉翻譯的《四書》2004年被普京當作國禮贈送給胡錦濤，稱贊中國提出的“和諧社會”是儒學思想的理想，認為21世紀中國文明傳統將發揮更大作用。

俄羅斯科學院遠東研究所是俄國儒學研究的大本營，所長季塔連科在2013年“中國儒學與俄羅斯文明對話”會上強調：中國儒家的“和而不同”的理念，對中國與俄羅斯文明交流有重要作用。

日本當代研究中，《日本中國學會報》、《東京支那學報》、成均館大學等的研究中心都關注國際文明關系。韓國的金圣基、李承煥等一批新生代儒學學者都對21世紀儒學在國際文明關系中的作用進行論說，深切感受到東亞新儒學研究具有理論的同步性。