新時(shí)期彝族漢語詩歌中的“長詩重述”現(xiàn)象及成因

邱婧

（廣東技術(shù)師范學(xué)院，廣東 廣州 510665）

新時(shí)期彝族漢語詩歌中的“長詩重述”現(xiàn)象及成因

邱婧

（廣東技術(shù)師范學(xué)院，廣東 廣州 510665）

彝族是一個(gè)具有詩歌傳統(tǒng)的民族，有著豐富的古籍文獻(xiàn)長詩。長篇巨制的詩歌為古籍的主要表現(xiàn)形式。在當(dāng)代，彝族的詩歌創(chuàng)作與其他漢語現(xiàn)代新詩的篇幅形式類似，然而新世紀(jì)以來，彝族詩人們的創(chuàng)作中又重新出現(xiàn)了長篇詩歌的蹤跡，一些中青年彝族詩人更喜歡嘗試用長詩的形式進(jìn)行寫作。對這一現(xiàn)象展開觀察和論述，可以進(jìn)一步考察其歷史記憶重構(gòu)的深層原因。

彝族詩歌；長詩；歷史記憶

一、彝族的長詩傳統(tǒng)及其延續(xù)

彝族是個(gè)詩歌的民族，而這個(gè)源頭來自于豐富的文獻(xiàn)長詩。黃建明在《彝族古籍文獻(xiàn)概要》中，將彝族的古籍分為宗教、歷史、天文地理、政治軍事、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理哲學(xué)教育、語言文字等八個(gè)大類，每個(gè)大類又分為若干小類，如歷史類分為歷史神話、史實(shí)記載、譜牒等類別①。這些繁雜的古籍著述，有著四種書寫形式：一，詩歌的形式；二，無署名的著述；三，前人著述后人不斷的續(xù)寫；四，彝族父子連名的譜牒紀(jì)年。這四類古籍文獻(xiàn)經(jīng)典主要以詩歌的形式創(chuàng)作、留存，并且多為五言或七言長詩的形式。1949至1980年間，彝族詩人們繼承了彝族長詩的傳統(tǒng)，創(chuàng)作了不少長篇的漢語詩歌，其中極具代表性的有吳琪拉達(dá)《孤兒的歌：彝族敘事長詩》和《奴隸解放之歌》，童嘉通的《金色的巖鷹》、涅努巴西的《南詔國的宮燈》等等。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，當(dāng)代彝族漢語詩歌和其他當(dāng)代新詩創(chuàng)作一樣，也進(jìn)入了一個(gè)全新的創(chuàng)作時(shí)期，吉狄馬加作為新時(shí)期彝族的代表詩人和先驅(qū)者，他先提出要強(qiáng)調(diào)民族性。從他自身的寫作開始，彝族詩人們摒棄了在此之前受階級話語高度影響的詩歌，并將本民族的文化傳統(tǒng)、族裔意識融入到詩歌創(chuàng)作中去，民族意識開始覺醒。1985年后，云貴川三個(gè)省區(qū)的彝族詩人們競相開始漢語詩歌的創(chuàng)作，活躍在同時(shí)期的漢語詩壇上，推動(dòng)了彝族漢語詩歌的創(chuàng)作熱潮。

在新時(shí)期的彝族漢語詩歌創(chuàng)作中，彝族的知識分子和詩人們不僅試圖通過種種關(guān)于宗教的敘事來重述本族群的集體記憶，還試圖通過形式上的改變來抵達(dá)原鄉(xiāng)——重寫長詩。新時(shí)期以來，彝族詩人們在個(gè)人創(chuàng)作之中注入了長詩的形式，字?jǐn)?shù)和篇幅之大，超越了其他新詩的體裁，成為一個(gè)值得研究的詩歌現(xiàn)象。在這些長篇巨作中，有阿索拉毅的《星圖》、《佳支依達(dá)，或時(shí)光輪回的敘述》，阿蘇越爾的《陽光山脈》，麥吉作體的《獨(dú)步孫水河畔》等等，本文試圖對“長詩熱”進(jìn)行文本上的觀察，并且分析當(dāng)代彝族長詩與古代彝族長詩的關(guān)聯(lián)，以及這關(guān)聯(lián)存在的必要性。

二、“長詩重述”的具體觀察

盡管彝族的民間長詩文獻(xiàn)資源豐富，有部分專家學(xué)者對古代彝族詩歌做過一定的收集和研究，如羅曲、曾明、楊甫旺著的《彝族文獻(xiàn)長詩研究》等。然而我們需要考慮晚近的彝族詩人熱衷于創(chuàng)作長詩或者說“亞史詩”與史詩本身之間的關(guān)聯(lián)。本文首先選取彝族青年詩人阿索拉毅的詩歌開始對“長詩重寫”的考察。阿索拉毅，1980年生于四川小涼山峨邊縣，2003年開始創(chuàng)作詩歌，代表作有長篇史詩《星圖》（共1584行），民刊《獨(dú)立》主編之一，致力于彝族民間公益活動(dòng)和詩歌編選工作。

值得一提的是，阿索拉毅不僅僅擁有邊緣族群的詩歌愛好者身份，還是一名彝族社會(huì)活動(dòng)家，又擁有詩歌編選組織者和某青年愛心組織的多重身份。他身份的多重轉(zhuǎn)換恰恰能夠作為彝族詩歌研究的一部分，使得人們更容易感知到當(dāng)代彝族詩人作為邊緣民族知識分子的“焦慮感”。不過，作為詩人角色的阿索拉毅在詩歌中并沒有選擇為彝族社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出太多的白描，而是更偏向“經(jīng)書”和“史詩”的臨摹。他將自己的長篇詩歌《星圖》命名為“當(dāng)代史詩”，需要指出的是，《星圖》詩歌長達(dá)56000多字。如此的長度不管是在其他少數(shù)民族漢語詩歌、還是在中國境內(nèi)主流漢語詩壇中都是罕見的。

在這篇長詩中，我試圖選其中一節(jié)來分析阿索拉毅的長詩創(chuàng)作——

“我的昨天是古老的月亮，我的臉龐脫銷皺紋/我的今天是年輕的太陽，我的慧漿補(bǔ)課活躍/不愿讓嫵媚妖艷的雌雄性別們爭執(zhí)喝醋/不愿讓伏跪的平原向崛醒的高崗銘記鞠躬/依次捧起先祖在分支儀式時(shí)擺滿的九十九碗烈酒/試問我在前世背叛過我的鼻祖嗎？！/反問我在今生棄義過我的宗族嗎？！/而舉行分支依式的地區(qū)茲茲普巫依然顯露著/神性的光輝，以火的圖騰之光照耀著族人/前進(jìn)的步伐，以夢的結(jié)構(gòu)剖析著麻瘋病人的/思維空間”②

阿索拉毅曾自稱是“彝族現(xiàn)代史詩的開創(chuàng)者”，事實(shí)上，阿索拉毅自身所做的工作即對古老的彝文資料的收集整理，也有充分的可能去承繼和模仿彝族史詩、開拓其“現(xiàn)代史詩”。這對于邊緣族群來說，是一個(gè)值得努力的方向。

此外，彝族詩人阿蘇越爾的長詩《陽光山脈》，長達(dá)1萬余字，現(xiàn)選取其中的一節(jié)與阿索拉毅的《星圖》相比較：

“樹木和村莊的奔跑僅限于山路精疲力竭的腰際/在群山的額頭上,撫摸著無限的困惑睡去/頭頂竹編斗笠的畢摩穿越祭祀的經(jīng)文坐到光的屋脊/從一個(gè)家支到另一個(gè)家支還有多少天的旅程呢?/天哪,鬼怪也能夠進(jìn)入那個(gè)叫石姆恩哈的天堂/躲藏在親人間的不息的憂傷剖開火的胸膛/疏密不一的光輝于事物之間,逶迤蛇行/這時(shí)有短暫的人神交流,使我們彼此珍惜/世俗的山頭旁,擅長敘說的老者放棄欲言又止的憂傷/為前輩報(bào)仇雪恨的青年穿梭于深夜的豪言壯語/于光明的景色中又一次驚醒仇人/死于彈地而起的一粒蕎籽和冤家械斗有所不同嗎?/提醒你在短暫的一生中尋找到所有的榮譽(yù)”③

兩首長詩的相同之處比較明顯，即植入的問句、重述的歷史、為族裔的感嘆。阿索拉毅的《星圖》鋪陳了大量具有彝族族裔色彩的元素，如黑色、山鷹、刀劍、分支、招魂等帶有彝族文化精髓的詞語，而阿蘇越爾則用相對舒緩的語調(diào)娓娓道來一個(gè)并非有著明晰的時(shí)間性的故事。阿索拉毅在不停的追問中感嘆，而阿蘇越爾在描摹一個(gè)民族的尚武傳統(tǒng)和現(xiàn)代的悲哀。

從這兩位詩人的長詩作品中可以看出，這并不單單是一個(gè)旁觀者對彝族社會(huì)生活的白描，也并不是一個(gè)發(fā)思古之幽情的文人的感傷，而是一種“超我”的聲音回響在篇幅巨大的詩歌之中。當(dāng)然，詩人的發(fā)聲的位置發(fā)生了微妙的變化，他們不僅僅如同漢族詩人那樣的個(gè)體敘事，也不僅僅代表自己發(fā)聲。如果引用80年代興起的朦朧詩派作例子，就不難理解這種“發(fā)聲”：在那個(gè)剛剛開始思想大解放的年代，詩歌中第一人稱的日常表述，通常融入了宏大敘事的元素，而同樣的事情恰恰在多年后發(fā)生在彝族詩壇的創(chuàng)作中，不能說是一種偶然。在這里，彝族詩人所面臨的創(chuàng)作生態(tài)恰恰是十分尷尬又充滿挑戰(zhàn)的，紛紛從自我言說到精英言說，仿佛詩人化身成了畢摩（巫師、祭司、經(jīng)師），抑或是將自己想象成代言人的身份。

三“長詩重述”的背后

如果繼續(xù)尋找長詩“復(fù)興”的原因，就不得不提到彝族固有的詩歌傳統(tǒng)。幾千年來，家支社會(huì)是彝族社會(huì)組成的主要形式，而浩如煙海的家族敘事、傳說、創(chuàng)世史詩均以詩歌的形式書寫并傳承著④。這種豐富而優(yōu)美的詩歌傳統(tǒng)留存給當(dāng)代的彝族詩人提供了一個(gè)龐大而豐富的創(chuàng)作土壤，后來的彝族詩人們從《指路經(jīng)》和其他史詩中汲取這些養(yǎng)分，繼續(xù)開始指向古老過去的吟唱。由此可見，“詠古”不僅僅是因?yàn)?0年代以來的詩人族裔本位性的增強(qiáng)，也是彝族詩歌的一大特色。由此，現(xiàn)當(dāng)代文壇上彝族詩人創(chuàng)作大量的抒情和敘事長詩具備了可能性。

其次，“家支”觀念實(shí)際上在彝族古老而封閉的共同體的社會(huì)觀念中是十分崇高的，而恰恰是因?yàn)椤凹抑е辽稀保妥遄鳛槲髂仙贁?shù)民族的一員，卻實(shí)質(zhì)上是一個(gè)相對松散的社會(huì)共同體。即使在考察彝族古籍中史詩經(jīng)書的時(shí)候，也很容易發(fā)現(xiàn)：一部史詩就是講一個(gè)或者幾個(gè)家支，并非有將“彝族”當(dāng)作至高無上的共同體的傾向，例如《阿哲源流》、《阿細(xì)的先基》等等；有些史詩還曾經(jīng)講述上天造人并分為彝漢等諸多民族。與伊斯蘭教的古代經(jīng)書相比，后者顯然偏重于真主阿拉的子民，一神制更容易左右共同體的建構(gòu)。

當(dāng)然這并不是一成不變的。20世紀(jì)50年代的民族劃分，使得西南四省700多萬有著不同語言的、基本信仰和神話傳說一致的、自稱諾蘇、撒尼、納蘇等的族群，統(tǒng)一劃歸“彝族”，他們的政治身份由此變更，對“彝族”的認(rèn)同感也隨代際的流變逐漸增強(qiáng)。在20世紀(jì)80年代的彝族詩歌創(chuàng)作中，中國彝族的鄉(xiāng)村社會(huì)，許多令人痛心疾首的社會(huì)問題還未大規(guī)模的顯現(xiàn)；在21世紀(jì)初的時(shí)候，更多的青年彝族詩人和大學(xué)生開始感知到更加沉痛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以他們在詩歌創(chuàng)作中開始了白描和寫實(shí)，表達(dá)內(nèi)心對自己母族的憂心和焦慮，比如有關(guān)母語的問題。

當(dāng)下的中青年彝族詩人們對母語的實(shí)用性的消失感到焦慮，他們已然在現(xiàn)代社會(huì)的洪流中敏銳地觀察到了彝語將被漢語的無情而尷尬的替代。另外，自20世紀(jì)80年代以來，中國社會(huì)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，工業(yè)化社會(huì)的洪流席卷了中國的城市、鄉(xiāng)村，與此同時(shí)，彝族聚居的鄉(xiāng)村也在這場浪潮之中難以完整保存，很多青年人外出到城市打工，而當(dāng)初的“原鄉(xiāng)”卻又因毒品等社會(huì)問題而變得千瘡百孔。這顯然更加激發(fā)詩人們的族裔本位性，正如詩人阿克鳩射筆下的“暫別家園”，“有著一種曖昧的寓意：這不僅僅是離開鄉(xiāng)村謀求生計(jì)或者教育的意味，還代表著人類學(xué)意義上的遷移或消解，即家園的消失。以往的封閉的彝族家支社會(huì)消失不見了，取而代之的是蒼涼破落的鄉(xiāng)村、留守的兒童、病痛等無法視而不見的問題”。⑤

近來云貴川三省彝區(qū)的社會(huì)問題得到了諸多人類學(xué)、社會(huì)學(xué)者的關(guān)注，顯而易見，詩人也加入了這一觀察者的群體。

隨著傳統(tǒng)彝族鄉(xiāng)村社會(huì)的崩坍和外出打工、人口流動(dòng)的速度加快，漢語的使用越來越多地沖擊到彝族語言，使得80年代出生的彝族青年詩人最直接地觸及到這種語言的斷裂疼痛和鄉(xiāng)村每況愈下的變化。于是，青年詩人們焦慮地試圖重構(gòu)、凝聚這個(gè)本民族共同體，長詩創(chuàng)作也成為彝族知識分子們?yōu)橹Φ囊徊糠??？偠灾?，這樣焦灼而憂心的呼聲，在青年詩人們的筆下，其實(shí)是與80年代初彝族詩人吉狄馬加關(guān)于“回歸族性”的呼喚和創(chuàng)作一脈相承的。

注：

①易謀遠(yuǎn)，《彝族史要》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000。

②關(guān)紀(jì)新、朝戈金：《多重選擇的世界——當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)理論描述》，中央民族大學(xué)出版社，1995。

③阿牛木支：《中國當(dāng)代彝族文學(xué)創(chuàng)作論》，哈爾濱工程大學(xué)出版社，2009。

④《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史稿》編寫組：《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史稿》，長江文藝出版社，1986.。

⑤黃建明：《彝族古籍文獻(xiàn)概要》，云南民族出版社，1993。

⑥阿蘇越爾：《陽光山脈》，《民族文學(xué)》，2012，（4）。

⑦邱婧、姚新勇：《地方性知識的流變——以彝族當(dāng)代詩歌的第二次轉(zhuǎn)型為例》，《中國比較文學(xué)》，2013，（2）。

Causes of Restatem ant Phenomenon of Yi Chinese Poem s in New Era

Qi u Jing
（GuangDong Polytechnic Normal University，Guangzhou Guangdong 510665，China）

Yi is a nationality with poetry tradition which retained rich ancient poem.The long production poem is the main form of ancient documents.In modern society,Yi Chinese poem is the same space with other Chinese modern poems,however,there are some new long production Y i Chinese poems in the new century,some young and mid-ages Yi poets like to write poems with the long production form.This thesis observed and discussed the phenomenon and go on the deep reason of the re-construction of Yi historicalmemory.

Yi poem；long production；historicalmemory

I207.22

A

1672-0547（2014）06-0080-02

2014-10-26

邱 婧（1987-），女，安徽亳州人，廣東技術(shù)師范學(xué)院（原廣東民族學(xué)院）講師，博士，研究方向：少數(shù)族裔漢語詩歌。