曼谷王朝對泰國東北部高棉人的社會文化整合①

趙永勝

(玉溪師范學院政法學院,云南玉溪653100)

[歷史·文化]

曼谷王朝對泰國東北部高棉人的社會文化整合①

趙永勝

(玉溪師范學院政法學院,云南玉溪653100)

曼谷王朝;泰國東北;高棉人;社會文化整合

泰國高棉人主要分布于泰國東北部與東部靠近柬埔寨的地區,為泰國第四大民族。1770年以前,泰國阿瑜陀耶王朝的勢力并未超出柯叻府地區,還談不上對高棉人進行整合。1782年后,曼谷王朝加強了對東北部的控制。王朝以佛教為依托、教育為基礎,對高棉等民族進行社會文化整合,逐漸增強了高棉人的國家觀念,并對其社會文化產生了深遠的影響。

一、泰國高棉人的分布、人口及相關研究

高棉人(Khmer)是一個主體人口在柬埔寨,跨泰國、老撾、越南多國而居的民族。泰國高棉人主要分布于泰國東北部與東部靠近柬埔寨的12個府②從北向南為瑪哈色拉坎府、黎逸府、烏汶府、柯叻府、素林府、武里南府、是剎吉(四色菊)府、巴真府、差春騷(北柳)府、沙繳府、占他武里(尖竹汶)府、達叻府。,語言通常稱為“北方高棉語”(Northern Khmer),與柬埔寨高棉人的“南方高棉語”(Southern Khmer)相區別。據泰國瑪希隆大學教授素威萊·普雷斯里叻(Suwilai Premsrirat)1996年的研究,泰國高棉人約有130萬人,其中與柬埔寨接壤的素林府、武里南府、是剎吉(四色菊)府的高棉人最多,分別有518 527人、425 604人、284 482人③Suwilai Premsrirat.The Characteristics and Distributions of Northern Khmer：the Past,Present,and Future of some Dynamic Final Consonents[M].Nakhon Pathom：Institute of Language and Culture for Rural Development,Mahidol University,1996：16-18.。顏其香和周植志2012年的研究認為：“泰國的高棉族約有63萬人,分布在泰國東南部蒙河以南占他武里府以東地區。”筆者認為其所說泰國高棉人口的數量偏低。美國學者威廉·A·斯莫利(William A.Smalley)認為1988年泰國東北部至少有100萬人使用北方高棉語④William A.Smalley.Multilingualism in the Northern Khmer Population[J].in language Sciences,1988(2)：395-408.。田禾等認為泰國高棉人約占泰國總人口的2%,2003年泰國總人口為6 308.2萬人⑤田禾,周方冶.列國志：泰國[M].北京：社會科學文獻出版社,2005：38,35.。照此計算,泰國高棉人有126萬余人。綜合來看,泰國高棉人在130萬人以上,是泰國的第四大民族,人口數量僅次于泰人、華人和馬來人①早年在國內學界有一種較流行的看法,把居住在泰國東北地區的泰人稱為“老族”。一些論著在介紹泰國各民族人口在泰國總人口中占的比例時,將“老族”或“老撾族”單列,認為泰國主體民族泰人占泰國總人口的40%,而“老族”或“老撾族”占泰國總人口的35%。筆者認為,雖然東北泰人的語言和風俗習慣更接近老撾的主體民族老族,從民族學意義上稱其為“老族”有一定道理,但若慮及政治因素,則應將其歸入泰人。。

高棉人在泰國民族史及民族關系史上有重要地位。但國內外學界研究泰國民族問題,或對泰東北高棉人群體未予足夠關注。例如：喬吉姆·施利辛格(Joachim Schliesinger)撰寫泰國30多個非泰語民族的民族志,未涉及高棉人的情況②Joachim Schliesinger.Ethnic Groups of Thailand[M].Bangkok：White Lotus Press,2000.。何平撰寫泰國孟高棉語民族的專題論文,對高棉人未予介紹③何平.泰國的孟高棉語民族[J].貴州民族研究,2010(5)：21-28.。

學界探討泰國民族國家構建及其民族整合問題,也較少關注泰東北高棉人。肯農·布雷齊爾(Kennon Breazeale)④Kennon Breazeale.The Integration of the Lao States into the Thai Kingdom[M].London：Oxford University,1975.、沃爾克·葛雷保斯基(Volker Grabowsky)⑤Volker Grabowsky.Regions and National Integration in Thailand 1892-1992[M].Wiesbaden：Harrassowitz Verlag,1995.、龐海紅⑥龐海紅.泰國民族國家的形成及其民族整合進程[M].北京：民族出版社,2012.等學者對泰國政府在東北地區的民族整合政策進行專門研究,主要討論中部泰人對東北泰人(老族)的整合。彼得·威爾(Peter Vail)撰文研究泰國高棉人的語言、民族性與國家認同等問題,主要涉及中部泰人對泰東北高棉人進行整合的情形,著眼點為當代泰國的語言政策和高棉人的國家認同問題,尚有擴展研究的空間⑦Peter Vail.Thailand’s Khmer as“nvisible Minority”：Language,Ethnicity and Cultural Politics in North-Eastern Thailand[J].in Asian Ethnicity,2007(2)：111-130.。此前,筆者對泰國政府對山地民族的同化已作過探討⑧趙永勝.泰國政府對山地民族的同化及其評價[C]//李曉斌.西南邊疆民族研究：第四輯.昆明：云南大學出版社,2006.,本文在對泰國高棉人概要介紹的基礎上,就曼谷王朝對泰東北高棉人的社會文化整合及其影響問題進行探討。

二、1782年以前泰國東北部的高棉人

關于高棉人的起源,學界尚存不同看法,主要有中國起源說、印度起源說、東南亞海島起源說和土著說等。因篇幅所限,本文對高棉人的起源不予討論。近期的研究表明,泰國高棉人是泰國東北地區土著和外來移民融合的產物,其在泰國東北地區居住的歷史十分久遠,可視為當地的土著民族。

素可泰王朝(1238～1483)建立后,中部泰人建立的王朝一直被視為泰國歷史發展之正朔,但在1782年曼谷王朝建立之前,中部泰人并未開始泰國東北地區高棉人的整合,這與泰東北地區民族史和民族關系史的特殊性有密切關聯。

古代泰國東北地區是多股勢力角逐的舞臺。6世紀中葉,高棉人逐漸興起,所建立國家真臘于7世紀末吞并扶南,成為柬埔寨的統治者,并且控制泰國東北地區。8世紀初,真臘國分裂為陸真臘和水真臘,國力有所削弱。9世紀初真臘再次統一,建立了吳哥王朝(802～1431)。11世紀以后,吳哥王朝步入極盛時期,被西方學者稱為“高棉帝國”(Khmer Empire)。在真臘統治時期,高棉人不斷遷入泰國東北部。11至12世紀,高棉人已成為泰國東北部的多數民族,分布于泰國東北部約占1/3土地的地區⑨Peter Rogers.Northeast Thailand：From Prehistoric to Modern Times[M].Bangkok：D.K.Printing House,1996：122.。真臘極盛之時,今泰國中部的阿瑜陀耶、素攀武里、叻武里、碧武里、北碧府等府的一些地區成為真臘的屬地⑩[泰]黎道綱.泰境古國的演變與室利佛逝之興起[M].北京：中華書局,2007：95.。

1431年,泰國阿瑜陀耶王朝(1350～1767)攻陷吳哥,真臘勢力退出泰國東北部。但阿瑜陀耶王朝對泰國東北地區并未建立強有力的統治。一方面,阿瑜陀耶王朝缺乏經營當時土地貧瘠、人口稀少、經濟后進的東北地區的興趣;另一方面,阿瑜陀耶王朝為應付緬甸東吁王朝(1531～1752)的進攻和柬埔寨人的侵擾疲于奔命,其都城幾度陷落,無力經營東北地區;在這一時期,老撾人建立的瀾滄王國(1353～1693)崛起,亦染指泰國的東北地區。

總體上看,在素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝時期,高棉人大量遷入泰國東北部,泰人和高棉人之間的社會文化交流增多。從元代《真臘風土記》可知,泰人傳統服飾“尾幔”受到高棉人“袒裼,止以布圍腰”風俗的影響,高棉人則從泰人那里引進種桑養蠶的技術①[元]周達觀.真臘風土記[M].夏鼐,校注.北京：中華書局,2000：條三(服飾)、條二十九(蠶桑).。泰語和高棉語也因相互影響發生變化。誠然,因素可泰王朝在泰東北地區影響力有限,阿瑜陀耶王朝在泰國東北部的勢力大多數時間內亦未超越柯叻府地區,故難言中央王朝對泰東北高棉人進行整合。

1770年前后,北方泰人建立的蘭那王國南向稱臣,吞武里王朝(1769～1782)覓得良機,在緬甸貢榜王朝(1752～1885)與瀾滄王國分裂后出現的老撾諸王國爭雄之際,派昭披耶·卻克里和昭披耶·素拉西向老撾和柬埔寨發動進攻,將老撾和柬埔寨的勢力趕出泰國東北部,一舉奠定泰國現代的疆域,泰國東北部的高棉人成為中央王朝統治下的少數民族,逐漸被納入泰國現代民族國家構建的進程。

三、1932年前曼谷王朝對東北高棉人的整合

1782年,昭披耶·卻克里建立曼谷王朝。拉瑪一世卻克里王(1782～1809年在位)時期,曼谷王朝主要利用東北部的東北泰人和高棉人的上層對當地各民族進行統治,一些“勐”②古代傣泰民族或泰語民族的社會組織,小者一般為村寨聯合體,大者一般為城邦國家。的首領被委任為地方長官。這些地方長官稱“披耶”,被納入曼谷王朝的行政體系。與內地不同的是,這些官員皆擁有世襲特權。戴維·K·懷亞特把拉瑪一世在泰國東北地區的統治稱為“柯叻高原現象”,認為曼谷王朝“主要是通過接受小的統治者和他們小的村落聯合體的順從,承諾給予它們保護來換取他們名義上的朝貢和必要時候的勞動力”③[美]戴維.K.懷亞特.泰國史[M].郭繼光,譯.北京：東方出版中心,2009：145.。

曼谷王朝利用少數民族上層管理東北地區的統治方式,一直維持到朱拉隆功改革之前,對高棉人等民族傳統文化的傳承起到一定的作用,但是卻不利于中央集權的強化,也不利于對泰東北高棉人的控制與整合。因此,曼谷王朝試圖從基礎教育入手,加強對東北地區的控制。

1830年前后,曼谷王朝更為重視對東北地區的經營,中部泰人在東北部的影響日益增強。拉瑪三世策陀王(1824～1851年在位)時期,東北部各民族開始使用稱為《基礎泰語》的教材學習泰語。拉瑪四世蒙固王(1851～1868年在位)時期,泰國東北地區的僧侶紛紛到曼谷學習泰語和巴利語,然后回到當地建立學校,為泰國東北地區泰語教學和佛學教育的發展作出了重要貢獻。據帕通·米固索(Paitoon Mikusol)介紹,1883～1884年的法國人的一項調查表明,其時泰國東北地區高棉人、老族人和桂人(Kui)的村子里,寺院給男孩教授老語,在高棉人和桂人聚居的素林地區,人們用方言交流,但已開始用中部泰語(暹羅文)進行書寫④Paitoon Mikusol.Education and socio-cultural assimilation in Northeastern Thailand[J].in Proceedings of the 4th International Conference on Thai Studies,1990(2)：406-425.。

拉瑪五世(1868～1910年在位)時期,泰國歷史因著名的朱拉隆功改革翻開新的一頁,曼谷王朝對東北地區高棉人的政策也發生顯著的變化。

首先,曼谷王朝在東北地區的政治體制完成從傳統到現代的轉變。1893～1899年,曼谷王朝將泰國東北地區劃分為三個勐通(montbon),其中柯叻勐通轄3個省,烏隆勐通轄6個省,伊山勐通轄7個省①龐海紅.泰國民族國家的形成及其民族整合進程[M].北京：民族出版社,2012：164.。朱拉隆功王還取消了封爵授田的薩迪納制,實行薪俸制。上述改革為泰國現代行政體系——府縣制度的確立奠定了基礎,既是一種政治整合,又為曼谷王朝對東北地區高棉人等民族的社會文化整合創造了政治條件。

其次,近代時期,隨著西方殖民勢力進入中南半島地區,現代民族國家觀念和民族主義思想傳入泰國,有利于曼谷王朝對高棉人的整合和同化。彼得·威爾(Peter Vail)認為在拉瑪四世時期,泰國已經產生“反高棉情緒”(Anti-Khmer sentiments)②Peter Vail.Thailand’s Khmer as“Invisible Minority”：Language,Ethnicity and Cultural Politics in North-Eastern Thailand[J]. in Asian Ethnicity,2007(2)：111-130.。自此以后,曼谷王朝試圖將東北地區的高棉人整合為泰民族的一個部分。

其三,泰國現代教育體系和僧伽管理體系初步確立,為曼谷王朝對高棉人的社會文化整合創造了實踐條件。拉瑪五世時期,泰國教育發生一些新變化,寺院教育和西式教育并存的新式學校紛紛建立。這種由地方僧伽進行行政式管理,教授佛學、泰語、算術等課程的新式學校逐漸被推廣至東北地區。1870年,第一所新式學校在烏汶成立,男女學生兼招。1900年,烏汶地區共有10所新式學校,孔敬和素林地區各有1所新式學校。至1909年,東北地區共有30所學校,2 290名學生,其中1 120名通過了國家標準化考試,過關人數是1900年的28倍,1906年的近4倍。烏汶成為泰國東北的教育中心③Paitoon Mikusol.Education and socio-cultural assimilation in Northeastern Thailand[J].in Proceedings of the 4th International Conference on Thai Studies,1990(2)：406-425.。1901～1902年“千年王國”叛亂后,曼谷王朝通過《僧伽管理法》,廢除東北部的僧伽等級,對僧伽實行行政式的管理。僧伽內部也像地方任命行政官員一樣,逐層任命各地的領導。

曼谷王朝的社會文化整合,以改變高棉人語言和加強對高棉人佛教僧侶的教育為開端。1900年以前,在高棉人、桂人和東北泰人聚居的素林和孔敬地區,地方官員和僧伽已合力創建泰語和佛學教育的體系,但教授的主要語種為老語和高棉語。在王朝的強令之下,老語不再作為一門專門課程。1906年,曼谷王朝又宣布東北地區的學校可以進行雙語教學,但主要倡導教授泰語。

1908～1909年,曼谷王朝對東北地區的教育體系進行調整,由公共事務部負責縣級以上學校的教育,鄉級學校則交由內務部管理。據肯農·布雷齊爾(Kennon Breazeale)介紹,在建立鄉級中學之初,勐通的專員、省總督、縣長以及縣里的其他官員,動員家長送孩子上學。到1910年,柯叻省60%的鄉都設立教育委員會,該省也作為典型受到國王的嘉獎④Kennon Breazeale.The Integration of the Lao States into the Thai Kingdom[M].London：Oxford University,1975：252-253.。

1910年,曼谷王朝進行教育改革,決定由內務部代替公共教育部開展鄉村基礎教育,同時肯定教育的男女平等原則,鼓勵各種學校招收女生,泰國教育因此得以深入發展。1921年,拉瑪六世瓦棲拉兀王(1910～1925年在位)通過了《強制教育法》,規定對7～14歲的男女兒童實行四年的強制性教育。這是泰國現代教育走向男女平等和義務教育最有力的嘗試。義務教育的施行使得東北地區適齡兒童的入學率大大增加。

與泰國其他地區一樣,東北地區的教育圍繞寺院展開,寺廟既是宗教活動和佛學教育的場所,也是一些初級學校所在地。由于高棉人在曼谷王朝建立之前便已信仰佛教,故曼谷王朝對泰東北高棉人的整合以泰語和泰文化教育為主要內容,但也重視對寺院主持、僧侶、新佛教徒、官員和俗民進行教育,使其對佛教和國王表示尊敬和忠誠。曼谷王朝追求的目標,是讓東北部的高棉等民族形成“同一國家、同一語言、同一宗教”的信念。雖然曼谷王朝在泰國東北地區的教育并非僅針對高棉人,在高棉人聚居的地區,有時還存在雙語教學模式,但隨著泰語教學和佛學教育的發展,高棉人的語言文化亦受到削弱,甚至開始被“泰化”。在1932年以前,作為口頭語言的高棉語仍具有很強的生命力,是高棉人內部進行日常交流的主要語言,并在與南方的柬埔寨人、當地的桂人等民族交往時廣泛使用,但作為書面語言的高棉語逐漸弱化,逐漸被中部泰語所取代。

四、1932年后泰國政府對東北高棉人的整合

1932年6月,泰國爆發政變,拉瑪七世巴差提勃王(1925～1935年在位)被迫在民黨起草的建立君主立憲制政體的臨時憲法上簽字。同年12月10日,泰國頒布第一部憲法,成為君主立憲制國家,曼谷王朝國王在名義上得以保留,由內閣掌握實權。

1932年革命以后,大泰民族主義在泰國泛濫。英國倫敦大學教授拉古伯里、美國傳教士杜德等人關于泰語民族起源的學說①Peter Vail.Thailand’s Khmer as“Invisible Minority”：Language,Ethnicity and Cultural Politics in North-Eastern Thailand[J].in Asian Ethnicity,2007(2)：111-130.,經丹隆親王和披耶阿努曼拉查東等泰國政要和文化名人宣揚,在君主立憲政府建立初期不斷發酵,成為二戰期間泛起的大泰族主義的理論基礎。這種思潮同樣是泰國政府整合與同化各民族的理論基礎。正如彼得·威爾(Peter Vail)所言：“1939年,泰國的國名由民族語言學意義上的中性詞‘暹羅’變更為具有明顯國家主義性質的‘泰國’。這一國名試圖將泰語民族統一到一種文化模式之下,但卻疏遠了非泰語民族,尤其是城市華人,南方少數民族馬來人,以及高棉人。”②Peter Vail.Thailand’s Khmer as“Invisible Minority”：Language,Ethnicity and Cultural Politics in North-Eastern Thailand[J].in Asian Ethnicity,2007(2)：111-130.

在大泰民族主義甚囂塵上的時期,披汶政府被綁上日本軍國主義的戰車,隨同日本對周邊國家展開侵略。在侵占柬埔寨的暹粒省和馬德望省之后,披汶將上述地區以自己的名字命名為“披汶頌堪省”(Pibul Songkhram Province),并從泰國征集一些泰語教師到當地高棉人等民族中進行泰語教學。披汶對柬埔寨人的“教化”隨著日本法西斯的潰敗成為過眼煙云,但可以將其視為泰國政府對東北部高棉人進行社會文化整合的“慣性”,從中亦可看出泰國政府在泰東北高棉人地區推廣泰語教學的良苦用心。

1977年,泰國政府頒布新教育法,法案確定在全國范圍內加強泰語教學的同時,還強調泰文化教育和愛國主義教育,規定所有課本均不能有違背泰文化的思想。在上述思想指導下,泰東北高棉人地區的泰語教學得以進一步強化。一些學校的教師為提升高棉人學生的泰語能力,可謂費盡心思。彼得·威爾(Peter Vail)在2006年發表的一篇專門討論泰東北高棉人語言變遷的文章中介紹,思外村(Baan Svaay)的老師告訴他,假如一個學生在班上講高棉語,會受到懲罰,要么罰款,要么罰做一些臟活累活,這種懲罰在過去尤為普遍。該校的一位老師甚至認為,高棉語應該被徹底取締③Peter Vail.Can A Language of A Million Speakers Be Endangered：Language Shift and Apathy Among Northern Khmer Speakers in Thailand[J].in International Journal of the Sociology of Language,2006(178)：135-147.。

取締高棉語的說法過于武斷,但亦說明通過泰語教學對高棉人進行整合的做法,得到一部分泰國人的支持。筆者曾于2005年6月至9月和2013年7月在泰國北部地區進行民族調查,調查雖未涉及高棉人村寨,但深入北方泰人、克倫人、苗人、瑤人、拉祜人、傈僳人、阿卡(哈尼)人等民族的村寨。村民們在回答關于泰語教學對本民族語言的沖擊時,多持無所謂的態度,有的村民甚至認為本民族語言不適應時代發展的潮流,應當作出改變。因此,一些山地民族家庭在教育小孩時,會刻意去教其學習泰語。類似語言態度或許也存在于泰國東北地區的高棉人中間。泰語教學在泰東北高棉人地區的推行引發的語言變遷,使泰國高棉語逐漸走向瀕危。恰如彼得·威爾(Peter Vail)所言：“假如北方高棉語是一個小語種,只有2萬人而不是100多萬人使用,無疑是瀕危語言,但它已經處在了消失的邊緣。”①趙永勝：泰國政府對山地民族的同化及其評價[C]//李曉斌.西南邊疆民族研究：第四輯.昆明：云南大學出版社,2006.令人欣慰的是,隨著泰國北部和東北部地區山地民族旅游業的興起,泰國政府開始對長期以來施行的民族同化政策作出調整,宣布泰國山地民族在忠于國家、忠于國王、遵守法律的前提下,有權保留自己的傳統文化、宗教信仰和風俗習慣。對高棉人的語言變遷與文化散失的關注,或許能改善泰東北高棉人語言傳承的環境。

筆者此前的研究認為,泰國對山地民族的同化,是以佛教為依托、以教育為基礎的同化②拉古伯里認為中國文明源于西亞的巴比倫,而在漢人的祖先于公元前23世紀遷入中國本土之前,這里的“最早占有者”為撣人,他們起源于四川、陜西兩省交界的“九隆山脈”一帶。(Terrien De Lacoiperie.The Candles of the Shan Race[M]//Archibald R.Colquhoun. Among the Shans.London：Field and Tuer,1885.)杜德在《泰族：中國人的兄長》一書中充分發揮想象力,提出泰人的“阿爾泰起源說”和“七次南遷說”。即泰人起源于中國新疆阿爾泰山一帶,后因受漢人壓迫不斷南遷,最終到達中南半島各國。杜德在敘述泰人的所謂“七次南遷”時還提到,泰人在進入云南后,建立了南詔國。(W.C.Dodd.The Tai Race：Elder Brother of the Chinese：Chapter I[M].Bangkok：White Lotus Press,1996.)。泰國對東北地區高棉人的社會文化整合同樣如此。與山地民族信仰萬物有靈論、佛教、基督教等多種宗教不同,泰東北高棉人在曼谷王朝建立以前便信仰佛教,其社會文化和風俗習慣與泰族尤其是東北泰人有許多共性。因此,曼谷王朝對泰東北高棉人的整合遇到的阻力相對較小,整合方式也與對山地民族的同化有所區別,無需通過傳播佛教以改變高棉人的宗教信仰,而是以改變高棉人文化傳承的主要載體——高棉語為主要目標,僅以佛學和泰文化教育為輔助。

五、結 語

曼谷王朝對東北高棉人采取的以佛教為依托、以教育為基礎的社會文化整合取得了明顯效果。泰東北高棉人“同一國家、同一國王、同一民族、同一宗教”的觀念大為增強,對其社會文化產生深遠影響。

The Socio-Cultural Integration of the Northeastern Khmer into the Thai Kingdom in Bangkok Dynasty

ZHAO Yongsheng
(School of Politics and Law,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 650031)

Bangkok dynasty;North-eastern Thailand;Khmers;socio-cultural integration

The Khmer people of Thailand are mainly distributed in the northeastern and the eastern Thailand,regions near Cambodia,is the fourth largest ethnic group in the country.Before 1770s,the writ of Ayutthaya Dynasty seldom went beyond Korat and integration of the Khmer was not possible.After 1782,the Bangkok Dynasty strengthened its control over northeastern Thailand and started to bring the Khmer into the Thai culture through Buddhism and education.Socio-cultural assimilation built up the Khmer’s notion of the nation and affected their culture profoundly.

趙永勝,博士,副教授,主要從事中國西南與東南亞民族研究。

G1

A

1009-9506(2015)02-0018-06

2014年12月11日

國家社會科學基金項目“中國西南與中南半島古代民族源流、分布及其演變研究”(項目編號：12CMZ009)階段成果。