從精神本質上認識陜北音樂文化
——《區域—民俗中的陜北音樂文化研究》讀后

劉育林

(延安大學 陜西延安 716000)

從精神本質上認識陜北音樂文化
——《區域—民俗中的陜北音樂文化研究》讀后

劉育林

(延安大學 陜西延安 716000)

該書著者生長在陜西，對陜北應該并不陌生，但為了更加深入地體味陜北，認識陜北，“三年中八赴陜北”，進行實地考察，在考察中思索，在思索中考察，這種治學精神當今猶為可貴。撰著中緊緊圍繞“區域—民俗中的陜北音樂文化”這一命題，以翔實的材料，對區域、民俗、音樂三者之間的內在邏輯關系進行了充分的論證，得其真諦，具有重要的學術價值。并將陜北音樂與它特定的文化相聯系，對于陜北傳統音樂文化的傳承與發展具有重要的現實指導意義。

陜北音樂；陜北秧歌；方言；民俗

最近，有幸讀到西安音樂學院李寶杰教授的《區域—民俗中的陜北音樂文化研究》①(以下簡稱《區域》)一書，受益匪淺。下面談點讀后感。

一、陜北民間音樂(主要是陜北民歌)早在20世紀50年代便已蜚聲中外，吸引了眾多國內外音樂工作者到陜北采風，這對陜北民間音樂的傳播與發展發揮了積極的作用。不過，其中也不乏獵奇者，如同旅游觀景發感慨。然而，該書著者生長在陜西，對陜北應該并不陌生，但為了更加深入地體味陜北，認識陜北，“三年中八赴陜北”②，進行實地考察，在考察中思索，在思索中考察，一步一層天，終成大作。這種治學精神當今猶為可貴。

二、陜北音樂文化博大精深，就音樂論音樂是必要的，也是必須的，然而，內中諸多問題撲朔迷離，難得其解。著者緊緊圍繞“區域—民俗中的陜北音樂文化”這一命題，以翔實的材料，對區域、民俗、音樂三者之間的內在邏輯關系進行了充分的論證，得其真諦，具有重要的學術價值。

“陜北音樂文化中，最能反映情感存在的是釀之于心唱之于口的民歌。”人們在贊譽陜北民歌美的同時，往往會覺得其中有些情歌言詞過于狂放、粗野乃至低俗，被視為陜北民歌的瑕疵，并歸咎于“圣人布道此處偏遺漏，因此上把禮義廉恥一筆勾銷。”③如何看待陜北民歌中的所謂“瑕疵”，果然是因為陜北人不講禮義廉恥嗎？《區域》一書雖然沒有作為問題直接回答，但我們從其“禮之遵從：秩序的要求與維護”“本真性與陜北民間音樂文化品格”等相關章節和論述中可以找到很有說服力的答案。

清人王培棻的《七筆勾》對陜北極盡歪曲污蔑之能事，影響十分惡劣，其中第七筆“圣人布道此處偏遺漏，因此上把禮義廉恥一筆勾”尤為惡劣，《區域》一書援引了大量的陜北地方文獻中關于婚、喪之禮的記載(詳見該書相關論述)，以鐵的事實證明“陜北在歷史時期，在其民俗生活中對封建禮教的承襲還是很明顯的，對禮的遵從使之陜北鄉村社會具有了基本依據，建立起了鄉村社會組織所必須的法理要求，維持了鄉村社會的基本秩序。”著者最后得出的結論是：“陜北鄉村社會并非‘圣人布道此處偏遺漏’，而應該是‘圣人布道此處尚未做足功’”。擲地有聲，頗有見地，徹底否定了“圣人布道此處偏遺漏”的偏狹論見。

在談到陜北音樂文化的本真性時，《區域》一書中寫道：“陜北音樂文化的本真性，首先表現在通過音樂的方式展示個體的真實心性。民間音樂與官方主流音樂(或稱‘藝術音樂’)最大的不同就在于草根性，草根意味著自然、自由和率性。”陜北民歌中的所謂狂放、粗野乃至低俗，其實就是陜北民歌的率性、本真性，從根本上來說，它來自“生命在受到鼓動又受到壓抑時而形成的巨大能量”。陜北人在編創或傳唱陜北民歌時“所關注和呼應的是歌者真性情的展露，往往唱到情深處歌者聲顫聽者含淚，唱到酸溜處歌者狡黠聽者會意，而后哈哈一笑權當嬉鬧。”“陜北人唱著自己的生活，在生活中唱著自己的歌，歌唱中流露著自然心性，保留著生命的本真，其奔放、熱烈、執著彰顯出的是鄉村社會與天地為伍、與日月輝映的田園生活本真。”如此論述暢快而淋漓、深刻而精彩。

《區域》一書在“陜北方言中的音樂建基”一節中提出：“在我國各地民族音樂的風格形成中，地方性語言腔調的影響是主要因素。”接著，以陜北民歌為實例，從用詞、音韻、字調與腔格三個方面進行了闡述。在談字調與腔格的關系時，著者援引了明代沈寵綏《度曲須知》中“……須依照曲詞字音的四聲陰陽配制唱腔的格律”及今人于會泳《腔詞關系研究》中“唱腔由于其‘正詞’的任務而受制唱詞字調，但是這不等于說唱腔旋律必須與字調調值一模一樣而形成刻板的模擬……它還有著其他的獨立表現任務(表情、表達效果)。”之后，以陜北民歌《淚蛋蛋泡在沙蒿蒿林》為例，分析論證了音樂腔格與字調的關系，以新的材料充實了中國傳統文化中元明唱論之認識。順便說一句，其實，中國傳統文化中唱論所說“以字行腔”與“以腔行字”，如鳥之雙翼，車之雙輪，二者缺一不可，無所謂孰輕孰重。“以字行腔”具體地說，就是曲調跟著聲調走；“以腔行字”具體地說，就是聲調融于曲調中。它們同行并隨，以實現中國傳統聲樂藝術中的重要審美原則——“字正腔圓”。

“陜北鬧秧歌擁有鮮明的特征，是該區域民俗文化中的顯性代表。”20世紀40年代后，陜北秧歌逐步轉化為慶典娛樂活動，原本祭祀、驅邪、祈福、禳災等文化功能和內涵己漸淡忘。《區域》一書從人類早期巫文化入手，尋根溯源，對陜北春節鬧秧歌全程進行了闡述，充分展示了陜北秧歌的歷史文化價值。下面摘引幾段：

“……在遠古人類文明的初始期，巫及其巫文化扮演著人類面對自然、認識自然并力圖控制自然的中間角色，巫是人類早期文明的締造者，并且‘巫的產生和發展始終與現實生活的生產、再生產緊密地結合在一起，從生產出發，直接服務于生產’……對巫的認識在判別中國文化的起源上是非常重要的一環，其影響迄今仍在民俗文化延展中有所保留。這在陜北現存音樂文化中較多見，首推正月里的鬧秧歌，陜北秧歌活動過程中的‘謁廟’、‘沿門子’就應該是古代巫祭、儺儀因素的延留。”

“陜北秧歌一般開始于正月初八，俗稱‘起秧歌’，其中有一個重要的議程，就是由當地神會會長帶領秧歌隊隊員到村中小廟(諸如玉帝廟、觀音廟、城隍廟、娘娘廟、山神廟、河神廟、龍王廟等等。引者按)謁廟敬神，燒香磕頭三叩九拜后，傘頭才能從會長手中接過具有引領作用的‘日照’(蓋傘。引者按)，帶領大家起舞唱歌。……缺少謁廟一環，傳統秧歌的根脈就無法識別，掩蓋在‘鬧’的層面下的民間精神‘狂放’就無以把握。因此，近年來在陜北，隨著一些鄉村廟宇的復建，鬧秧歌的謁廟活動正在恢復。這并非簡單的‘封建迷信’抬頭，而是現代人進行傳統文化尋根的體現。”

“沿門子是陜北秧歌活動的一個重要環節，即秧歌隊挨家挨戶上門表演。現在多數人看到的是其娛樂的表面，而并不解其內含的古代儺儀因素……驅儺的核心是逐陰導陽、除舊布新……宮廷里可通過方相氏執戈持火，率驅鬼童子百人擊大鼓、十二獸狂舞，逐疫鬼出禁宮，那么，普通鄉村就可以通過鼓樂舞蹈驚退隱藏在每家的疫邪。陜北秧歌的‘排門子’實際上可看作是方相氏驅儺的一種變異。”

……

陜北民間音樂門類很多，除了以上所談民歌、秧歌外，還有說書、大嗩吶、二人臺、榆林小曲、道情、賽戲、道教音樂等，《區域》一書逐一尋根溯源，層層梳理，儼然是一部陜北音樂文化的“百科全書”。

三、陜北音樂文化目前面臨的現實問題是如何傳承與發展。傳承不應該是簡單的沿襲、故守保本，而應該是“在變革中保本”(魯迅語)；發展也不應該是盲目地追風逐潮，而應該是在繼承的基礎上的發展。《區域》一書將陜北音樂與它特定的文化相聯系，對于陜北傳統音樂文化的傳承與發展具有重要的現實指導意義。著者認為，陜北傳統音樂文化的保留、傳承乃至發展是建立在這樣的基礎上的：“首先，以生存環境為前提，包括文化生態與生存空間兩個基本方面，前者與特定地理環境、歷史傳統以及發展進程中形成的文化諸要素關系緊密，后者則與人類社會及其生存所依賴的物質背景之間所形成的特定空間組織關系緊密，正是在這樣一張生存之網上，陜北傳統音樂文化才得以生存、保留與發展，并且滋養出藝術創造的特征，形成了藝術表現的精神旨歸。其次，以生命的渴求為表現動力，無論是作為人類童年幼稚世界觀的保留——‘巫’的痕跡，還是人之本性張揚——‘情’的宣泄，抑或是傳統精英文化不足量的沐浴——‘禮’之遵從，都從不同側面折射出陜北民俗及其音樂文化所內含著的生命精神跡象，而最終貫穿其中的核心是對生命本真性的弘揚，既顯真至性地構成了陜北音樂文化的基本品質，又順應時代變革走向了自我超越。”這從根本上告訴人們，陜北音樂文化的傳承、保護乃至發展是必然的，它們是分不開的。

《區域》一書還以陜北大嗩吶樂班“大吹”“小吹”的發展演變為個案，說明“并非所有的超越都是有益的”“……陜北嗩吶鼓吹樂班趨于時尚化的發展走向(即‘小吹’。引者按)丟失了最可貴的鄉土文化品質，從另外的角度講雖也是對自身的一種超越，但遺憾的是，這種超越遠離了鄉土文化的原生本質，而趨于社會時尚文化的夸張與空泛，最終把鄉土本真性的純樸丟棄到了一邊，異化成一種缺少根脈的時尚附應物……當傳統的民俗儀規隨著現代文化環境逐漸松散，無法凝聚鄉村群體意識，民俗舉事中，從淡化儀式過程走向注重情感性表達的超越就是一種必然；而當受到社會時尚文化影響，藝人們置傳統習慣和保留而不顧，主動地追風逐潮，通過強調形式載體的改變達到表面化的超越，等于徹底放棄傳統積淀，終將會因喪失內含而走向煙消云散。”這樣辯證的思考，在今天“要與世界接軌”的思想意識論域中，是具有重要的警示性的。

四、前文談到著者多次深入陜北實地考察實屬難能可貴，也為本著的思考與分析提供了有力支撐。然而，有些問題(如方言、民俗)的復雜性遠不是一兩次研究就能夠全面剖清，對此還有進一步伸展的空間，田野考察如能再深入一步，書中的文化區域劃界(包括亞區域劃界)就會更加細致和準確。另外，歷史文獻、權威著述作為重要依據，無疑具有說服力，然而，尺有所短，寸有所長，前人的記述并非都能做到全面而客觀，這就需要研究者加大考察與辨識力度，進而做到舉證的完美無缺。以上種種已是更高標準，實屬苛求。總之，這是一本非常有價值且值得閱讀的有關陜北音樂文化研究的新著。

責任編輯：李姝

注釋:

①李寶杰：《區域—民俗中的陜北音樂文化研究》，文化藝術出版社,2014。

②見《區域—民俗中的陜北音樂文化研究》一書“后記”。凡文中引文不加特別說明者均引自該書。

③引自清王培棻上書奏折《七筆勾》。

10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.008

J605

A

1004-2172(2015)03-0055-03

2015-03-15

劉育林(1938— )，男，陜西省語言學會副會長，延安大學教授。