全球化與信息化：馬克思主義哲學的當代境域和問題域

常晉芳

全球化與信息化：馬克思主義哲學的當代境域和問題域

常晉芳

全球化與信息化是當代世界最重要的時代境遇和時代精神，正在深刻影響和改變著全球各國家、民族和每一個人，也是我們實現中華民族偉大復興的中國夢所面臨的時代境遇。馬克思主義哲學有責任也有能力反思和應對全球化與信息化所帶來的深刻機遇與挑戰，主要表現在兩個方面：一是全球化和信息化作為馬克思主義哲學面臨的當代境遇，成為當代馬克思主義哲學的研究對象之一；二是全球化和信息化作為馬克思主義哲學的新問題域，推動著馬克思主義哲學在主題、概念、方法、思維方式、研究方式等方面的發展和創新。能否正確認識和把握全球化和信息化，是馬克思主義哲學真正走向中國化、時代化、大眾化的關鍵之一。

全球化；信息化；馬克思主義哲學

作為時代精神的精華和文明的活的靈魂，實踐性和時代性是馬克思主義哲學的核心特征。馬克思主義哲學應當與時俱進，關注時代命運，把握時代脈搏，展望未來前景。當代世界的時代精神是什么？筆者認為，全球化與信息化是當代世界最重要的時代潮流和時代精神，正在深刻影響和改變著全球各國家、民族和每個人，也是我們實現中華民族偉大復興的中國夢所面臨的時代境遇。馬克思主義哲學特別是歷史唯物主義有責任也有能力反思和應對全球化與信息化所帶來的深刻機遇與挑戰。這種反思和應對主要表現在兩個方面：一是全球化和信息化作為馬克思主義哲學面臨的當代境遇，成為當代馬克思主義哲學的研究對象之一；二是全球化和信息化作為馬克思主義哲學的新問題域，推動著馬克思主義哲學在主題、概念、內容、方法、思維方式、研究方式等方面的發展和創新。

一、全球化與信息化作為馬克思主義哲學的當代境遇

全球化理論在西方興起于20世紀60、70年代，在中國則興起于90年代。從歷史上看，全球化進程開端于15世紀末的航海大發現及隨后的資本主義全球擴張，但嚴格意義上的全球化開始于20世紀二戰以后。特別是20世紀90年代以來，主要由于冷戰的結束、國際互聯網的全球普及、“全球性問題”（環境污染、生態危機、恐怖主義等）的突顯，一個真正的全球化時代到來了。“全球化既是一種客觀事實，也是一種發展趨勢，無論承認與否，它都無情地影響著世界歷史的進程，無疑也影響著中國的歷史進程。”［1］

從詞源學和語義學上看，全球化（globalization）的詞根global，即全球的、全世界的。“全球的”（global）是一個空間概念，“是地球在空間的位置的產物，是對生存的具體完整性和完善性的召喚，它不是把人類區分開來而是使人類抱成一團”。［2］“全球的”對應于“非全球的”，即被空間所割裂的存在：民族、國家、地區和個人。全球化的“化”（-ization）表示從非全球到全球的一種趨勢和過程。可見，全球化首先是關于時間空間變化的概念，這種時間空間上的變化，體現在經濟、政治、技術、文化等多方面。與全球化密切相關的概念是全球性。有學者認為：“我們目擊的一切重大事件的共同特點是全球性，把我們目擊的重大事件與過去的、有史以來的一切重大事件區別開來的也正是全球性。”［3］全球化實際上就是全球性變得越來越強的進程。

如果說全球化是當今時代的時空特征的話，信息化就是當今時代的內容特征。當代全球化已經超越了資本、商品和市場的全球擴張的階段，進入了以信息化推動全球化的新階段。所謂信息化，狹義是指信息技術和信息形態克服空間、時間等因素的障礙在全球范圍內滲透、傳播和應用的過程和趨勢。廣義是指，信息技術和信息形態的變革導致了人類社會生產方式、生活方式、交往方式、組織方式和思維方式等的全面變革。信息化是當代世界的顯著特征之一，也是當代全球化進程的核心動力和內容。網絡化是信息化的高級階段。一般所稱的網絡是指全球性信息系統，以國際互聯網為代表，近年來興起的移動互聯網、大數據、云計算、物聯網等是信息網絡技術發展的新階段。網絡不僅是一個技術事實，而且具有越來越顯著的社會文化意義。網絡使人類交往活動有了質的提高，使全球化有了全新的平臺。一種相對獨立的全新社會形態——“網絡社會”或“網絡世界”正在形成。有學者稱之為“第四世界”，是繼波普爾所謂的“三個世界”，即物質世界、主觀精神世界和客觀知識世界之后，20世紀人類創造的一個新世界。［4］

二、全球化與信息化作為馬克思主義哲學的新問題域

由于全球化與信息化的影響廣泛而深刻，其不僅僅作為當代馬克思主義哲學的一個研究對象，而且開辟了馬克思主義哲學的新問題域。

第一，對馬克思主義的全球化思想做深入的梳理，并提出新的全球化概念。近年來，學界普遍認為，盡管馬克思沒有明確提出全球化概念，沒有系統的全球化理論，但他的“世界歷史”理論和共產主義思想可以看作是當代全球化理論的先驅，為我們研究當代全球化問題奠定了科學的原則和方法。其主要內容有：

全球化是生產力和普遍交往發展的必然結果，是一個客觀歷史過程，是一種新的文明形成的過程；“它（大工業）首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態”。［5］共產主義是“歷史向世界歷史轉變”的最終結果。雖然在全球化的發展過程中，資本主義起了重要作用，但全球化的充分發展必將沖破資本主義制度的限制，把人類推向更高的社會形態——共產主義，用共產主義的全球化取代資本主義的全球化。“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義——它的事業——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現一樣。”［6］全球化即共產主義的根本目的是人的自由全面發展，是“自由人的聯合體”。“每一個單獨的個人的解放程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的。……各個個人的全面的依存關系、他們的這種自發形成的世界歷史性的共同活動的形式，由于共產主義革命而轉化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭。”［7］

運用馬克思的全球化思想和基本原則方法，我們可以更全面深入地解讀當代的全球化。從時間維度上看，全球化不是某種特定時期的固定狀態，而是一種不斷發展變化的進程。隨著實踐的發展和認識的深化，全球化進程不斷深化。“全球化運動的歷史性變化和階段性發展表明，全球化不是一幅靜態的、現存的世界圖景，而是一個動態的過程，是當代人類正在經歷的自我否定、自我批判的歷史運動。這就要求我們對全球化采取一種動態的研究方式。”［8］

從空間維度上看，盡管迄今為止，西方發達國家掌握了全球化的主導權，但全球化并沒有一個全球統一的普遍模式和標準，全球化是一個多維度、多形態的系統過程，這不僅指全球化在多領域、多層面上發生，而且還指全球化的主體是多元化的，全球化的模式也是多樣化的。全球化是統一和多樣并存互動的過程。從主體和目標上看，全球化并不只是資本、市場、金融、信息等的全球化，也不只是多元文化的全球對話和融合，全球化的主體始終是人及其實踐活動，每一個人的自由全面發展以及人類社會的和諧進步才是全球化進程的最終目標。全球化進程是一個充滿矛盾沖突的進程。主要體現為全球化與本土化、多元文明對話與國際霸權主義、民族國家與全球市場以及國內共同體，不同民族和種族間，不同文化或文明間，個人與共同體間、個人自由與國家安全、信息共享的自由與信息安全的沖突等。

以馬克思主義哲學為指導，總結學者們的觀點，筆者提出一個全球化的哲學定義：全球化就是一種過程和趨勢。在生產力和普遍交往不斷發展的基礎上，人類實踐活動不斷地跨越時間、空間、國家、制度、文化的障礙，在全球范圍內實現人、物質、信息之間普遍聯系、互相依賴，并針對全球性問題達成共識、共同行動，最終實現個體與全人類的自由全面發展。根據馬克思主義哲學特別是其世界歷史理論，筆者認為，全球化的最終目標與共產主義取代資本主義、人的異化的揚棄與人的自由全面發展，是同一個歷史進程。

第二，運用馬克思主義哲學的基本立場、觀點和方法反思各種全球化理論。從對全球化的不同價值立場角度，全球化理論大體可分為四種：一是馬克思主義的全球化理論，如上述；二是西方新自由主義全球化理論；三是新左派的全球化理論；四是反全球化浪潮。國內外學者為全球化的多角度多層次的研究做出了巨大貢獻，但在不同程度上存在片面性，特別是在西方學界占主流地位的新自由主義全球化理論把全球化作為西方發達國家向全球擴張的工具，具有很強的意識形態偏見，他們只看到目前全球化進程中資本主義占優勢的現狀，而沒有看到（或刻意掩蓋）資本主義制度的固有矛盾非但沒有解決，反而越來越激化和復雜化，2008年以來的全球金融危機就是典型的例子。而一些國內學者受西方主流思想影響，把全球化簡單視為西方化甚至“美國化”，是導致中國應對全球化的兩難困境——要么抗拒，要么順從的根本原因。新左派全球化理論對現實的全球化進程中的負面效應做出有力的有價值的批判，但大多是批判有余，而建設不足，對于怎樣解決全球化帶來的負面后果對策不足。反全球化浪潮的積極意義在于充分認識到全球化進程的矛盾和問題，但因此就對全球化全盤否定和拒斥，也是不可取的。

第三，運用馬克思主義哲學的基本立場、觀點和方法反思信息化。與全球化進程一樣，信息化和網絡化也是當今世界的客觀發展趨勢之一。如何用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法分析和反思信息化實踐和理論，這是一個新問題。信息網絡化極大提升了人類的生產力，促進生產關系的變革，給人類的生產生活方式、交往方式、組織方式、思維方式帶來重大而深遠的變革。但信息化給生產力和生產關系帶來了哪些重大變革？信息化如何影響國內和國際的階級關系？信息社會是不是一種新的社會形態，它與馬克思的五種社會形態和三種社會形態是什么關系？信息化有沒有改變資本主義與社會主義兩種制度競爭共存的狀況？信息化的未來與共產主義社會有什么關系？這些關乎人類生存和發展的重大問題有待進一步認真思考和解決。

第四，全球化在經濟、政治、文化、思想層面帶來的一體化與本土化兩種對立趨勢的互動，經濟全球化、社會全球化和文化全球化的互動和關系，值得我們深入研究。全球化時代，資本主義與社會主義兩種社會制度的關系發生了顯著變化，兩種制度之間既互相競爭，又互相交流、互相學習。當代發達資本主義國家在全球化和信息化進程中占據主導地位，得到了許多好處，如經濟的持續穩定增長、跨國公司的擴張、勞資矛盾的緩解、意識形態的滲透等。全球化與信息化對當代中國而言，既是重大的機遇，也是嚴峻的挑戰。主要表現在：從歷史進程看，先發與后發并存；從發展動力看，壓力與動力并存；從內容因素看，可利用因素與不利影響并存；從全球文化發展看，沖突與交流雙向互動；從未來前景看，和平發展與沖突危機并存。應當以馬克思主義哲學為指導，確立我國面對全球化和信息化的基本原則和基本戰略，積極應對、趨利避害、自立自強、自主創新、共同發展。

第五，全球化與信息化進程中，人類所面臨的生存和發展境遇越來越復雜，特別是環境污染、生態危機、氣候變化、能源資源危機、財富兩極分化、恐怖主義、數字鴻溝、全球流行性疫病、信仰危機等問題——即人與自然、人與社會、人與自身的矛盾日益嚴峻，認識和解決這些問題需要全球性的視野和全世界各國的共同努力。馬克思主義哲學在全面反思和探討這些全球化與信息化進程中的重大問題方面大有用武之地。

三、全球化與信息化促進馬克思主義哲學的創新和變革

全球化與信息化不僅帶來馬克思主義哲學的新問題域，即研究領域的擴展和更新，而且促進了馬克思主義哲學的主題、內容、概念、方法、思維方式、研究方式等的創新和變革。

第一，概念范疇的創新。全球化與信息化極大豐富了馬克思主義哲學的概念范疇體系。全球化、信息化、網絡化、信息、網絡、公共性、全球治理、全球倫理、普適價值、虛擬存在、網絡文化等新概念范疇引入馬克思主義哲學，必將引發馬克思主義哲學整個概念范疇體系的創新和變革。

第二，歷史本體論的創新。關于歷史的本體，或者說馬克思主義哲學的本體論基礎是什么？學界有許多爭論，大概可歸結為六種：物質本體論、實踐本體論、實踐生成本體論、社會存在本體論、社會生產關系本體論、生存論本體論。［9］筆者認為，馬克思主義哲學在本體論上實現了從物質本體到實踐本體的變革。在全球化與信息化時代，在傳統的物質本體之外，又出現了虛擬本體（虛擬存在）。在物質實踐的基礎上，產生了一種新的實踐形式——虛擬實踐。對于虛擬本體和虛擬實踐的研究必將推進辯證唯物主義的本體論和歷史唯物主義的歷史本體論的創新變革。

第三，生產力和生產關系理論的創新。生產力和生產關系理論是馬克思主義哲學特別是歷史唯物主義的核心理論之一。一般認為，傳統社會的生產力公式是：

生產力=勞動者+勞動工具+勞動對象

而在全球化和信息化社會，生產力公式改寫為：

生產力=［（勞動者+勞動資料+勞動對象）+教育+信息+管理］×科技［10］

全球化和信息化時代的生產方式也發生了顯著變化，出現了一些重要趨勢，如生產方式的人本化、勞動者的知識化、生產資料和產業結構的信息化、生產范圍的全球化、生產競爭的合作化等，這些趨勢有待于馬克思主義哲學進一步分析和概括。

第四，社會形態理論和階級理論的創新。歷史唯物主義的社會形態理論主要是以生產關系的變革為標準而劃分的。然而，由于全球化與信息化的發展，特別是科學、技術、知識、信息等因素在經濟和社會活動中的意義和作用越來越強，傳統社會形態理論和階級理論面臨著一系列新的挑戰。

第五，價值觀的創新。全球化和信息化時代的哲學，充分體現了人文關懷與科學精神的統一，體現了多元、開放、創新、共享、寬容、自由等現代價值。既極大促進了傳統價值觀的變革，也創造了嶄新的價值觀，尤為重要的是，信息網絡為不同文化傳統的價值觀之間的平等對話和交流提供了一個全球化的無障礙平臺，不同哲學和價值觀可以也必須求同存異、和而不同，從而為建立一種真正的全球哲學、全球價值觀提供了可能。用費孝通先生的話說就是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。馬克思主義哲學要想在日益多元化的時代得到堅持和發展，就應當盡可能地吸收當代思想文化和價值觀的精華，在發展創新自身的同時，為人類文化的共同繁榮做出應有的貢獻。

第六，思維方式和話語方式的創新。全球化和信息化時代的哲學超越了傳統哲學的二元對立思維方式，試圖確立一種徹底多元化的平等對話思維，不再是非此即彼、而是亦此亦彼，不再是二元對立，而是求同存異。全球化和信息化時代的哲學的話語方式正在擺脫傳統哲學的自我中心主義話語方式，以多元、共享、對話、共生共存為基本原則，努力達到人與人之間言說和思想的對話和共識。馬克思主義哲學的思維方式和話語方式應當在馬克思所實現的從理論向實踐的轉向基礎上，實現從獨斷向對話的轉向，即在與其他哲學思想和社會實踐對話、交流、互動中不斷發展創新。

第七，研究方式和方法的變革。全球化和信息化時代的哲學的研究方式和方法發生了重大變化。首先是哲學的來源增加了信息網絡。信息網絡以其內容的極大豐富、無邊界無障礙、范圍的全球化、形式的多樣化、互動交流共享等特點，成為哲學思想的最大最新的思想庫。當然，也帶來信息爆炸、信息垃圾問題，考驗著哲學家們選擇和處理信息的能力。其次，哲學的研究方式和方法日益豐富多樣，為哲學思想和方法的創新提供了新平臺和新空間。哲學思想的載體不再限于紙質媒體，而有了電郵、論壇、網頁、博客、微博、微信、網上圖書館等多種形式，極大地促進了哲學思想的學習、創造、傳播和共享。第三，也是最重要的，打破了傳統哲學的精英化傾向，開始真正走向大眾化，哲學話語的霸權不復存在，從前“沉默的大多數”開始說話了，開始有思想了，并且可以互相交流互相共享。如何充分利用好互聯網等現代信息手段，是馬克思主義哲學真正走向時代化和大眾化所面臨的重要而且迫切的任務之一。

近年來，中國馬克思主義哲學的研究方式有“文本理論派”與“現實問題派”的分化。前者主要研究馬克思主義思想家的文本和理論問題；后者主要從當代中國與世界面臨的實踐問題中提出重大理論問題。馬克思主義哲學有不同的研究方式，文本解讀、理論探討和現實問題研究都必不可少，但兩派學者之間有兩極分化、甚至互相否定的不良傾向。前者批評后者只說空話大話，缺乏文本和理論依據，沒有“學術”；后者批判前者只懂理論教條，而缺乏當代視野和現實關懷，沒有“思想”。兩種傾向走向極端就是經院化、教條化和實用化、庸俗化。其實，這兩派的分工固然必要，但對立卻不可行，走極端更危險，兩種研究方式完全可以分工協作，互相學習，互相促進，共同發展和創新馬克思主義哲學。

當今世界是大變革、大創新的時代，馬克思主義哲學面臨的新境遇、新問題、新挑戰不是太少而是太多，不是太小而是太大，責任重大，前景廣闊。能否正確認識和把握全球化和信息化，是馬克思主義哲學真正走向中國化、時代化、大眾化的關鍵之一。只要具有堅定的馬克思主義立場、扎實的理論功底、寬廣的當代視野、深入的現實批判、深厚的人文關懷，馬克思主義哲學一定能夠不斷發展創新，為解決當代世界與中國面臨的重大現實和理論問題做出更好更大的貢獻。

［1］俞可平.全球化論叢Ⅰ，總序［M］.北京：中央編譯出版社，1998.

［2］［英］阿爾布勞.全球時代——超越現代性之外的國家和社會［M］.高湘澤，馮玲，譯.北京：商務印書館，2001：130.

［3］［美］斯塔夫里阿諾斯.全球通史——1500年以前的世界［M］.吳象嬰，梁赤民，譯.上海：上海社會科學院出版社，1999：51.

［4］張之滄.第四世界［J］.上海交通大學學報（社科版），2002，（2）.

［5］［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）2版［M］.北京：人民出版社，1995：114；87.

［7］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：42.

［8］俞可平，黃衛平.全球化的悖論［M］.北京：中央編譯出版社，1998：116.

［9］曠三平主編.唯物史觀前沿問題研究：現代哲學視域下的一種理論探討［M］.北京：中國社會科學出版社，2004：84～87.

［10］孫小禮，馮國瑞主編.信息科學技術與當代社會［M］，北京：高等教育出版社，2000：105.

責任編輯：周修琦

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1673-5706（2015）06-0035-05

2015-11-26

常晉芳，中國人民大學哲學院副教授、馬克思主義哲學教研室主任。