優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng) 穿越時(shí)空的生命力

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng) 穿越時(shí)空的生命力

在歷朝歷代的著名家規(guī)家訓(xùn)中，無(wú)論是鴻篇巨制抑或片紙短章，都蘊(yùn)含著豐富的育人思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國(guó)平天下的文化與美德，被不厭其煩地叮嚀于后世子孫。這種“言傳”，更多時(shí)候是通過(guò)日常生活中對(duì)子弟行為禮儀的培養(yǎng)，以及自身對(duì)行為規(guī)范的遵守來(lái)進(jìn)行“身教”。重視踐行的“身教”與注重學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的“言傳”相結(jié)合，讓家風(fēng)這一文化基因得以順利完成代際傳承，從而具有了穿越時(shí)空的生命力。

家訓(xùn)中首先強(qiáng)調(diào)的是“立德修身”?！额伿霞矣?xùn)》教育子孫，“君子當(dāng)守道崇德”；讀書治學(xué)當(dāng)以“增益德行，敦厲風(fēng)俗”為第一要?jiǎng)?wù)。宋代大儒朱熹在《家訓(xùn)》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！痹谥祆淇磥?lái)，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉”！清朝時(shí)期曾任大理寺卿的王昶在家規(guī)中也告誡子弟：見利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對(duì)待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人，等等。

家訓(xùn)中分量排名其次的，要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的《訓(xùn)儉示康》就是一篇經(jīng)典名作。在這篇家訓(xùn)中，司馬光強(qiáng)調(diào)“由儉入奢易，由奢入儉難”，再怎么幸運(yùn)的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業(yè)，因此驕奢習(xí)氣是絕對(duì)要不得的?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)之不易。半絲半縷，恒念物力維艱?！边@是《朱子家訓(xùn)》（亦稱《朱柏廬治家格言》）中傳誦很廣的兩句話，全篇訓(xùn)誡的也是“勤儉”二字。雖然強(qiáng)調(diào)“勤儉”，不過(guò)許多家訓(xùn)中并不贊成“遺厚財(cái)給后世子孫”。司馬光對(duì)此說(shuō)道：“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？過(guò)去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優(yōu)良品德?！绷謩t徐也十分重視家教，其家教聯(lián)寫道：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過(guò)。”林則徐晚年因病辭官回鄉(xiāng)后生活儉樸，對(duì)子孫要求甚嚴(yán)，處處言傳身教，時(shí)時(shí)督促教導(dǎo)，鄉(xiāng)親們無(wú)不稱贊他是做人的楷模。

家訓(xùn)中再?gòu)?qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是“恭默”——謹(jǐn)言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。像諸葛亮《誡子書》強(qiáng)調(diào)的，“靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，點(diǎn)出儒者最向往的崇高境界。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇斗狠，結(jié)果招人嫉恨，甚至惹禍上身，罪殃家門。恭默的德性，還可以表現(xiàn)在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習(xí)氣，等等。

從內(nèi)容上看，各家家訓(xùn)中講孝道的篇章極多，還不厭其煩地列舉各項(xiàng)實(shí)踐細(xì)節(jié)。中國(guó)古代著名的大孝子王祥，至?xí)x代魏，官至太保。“二十四孝”中的“臥冰求鯉”故事說(shuō)的就是他。王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對(duì)子女也提出了嚴(yán)格的要求。在他85 歲高齡的時(shí)候，身染重病，乃“著遺令訓(xùn)子孫”道：“夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、讓，這就是中國(guó)古代家訓(xùn)中著名的“五德”。王祥家訓(xùn)中的“五德”，尤其“揚(yáng)名顯親，孝之至也”這一訓(xùn)令，是中國(guó)古代孝道思想的又一次升華，對(duì)后世的孝道文化產(chǎn)生了極大影響。至東晉南朝，王氏成為江南第一著名士族，涌現(xiàn)出很多政治家、文學(xué)家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導(dǎo)、大書法家王羲之、王獻(xiàn)之父子等。王氏家族詩(shī)書傳家，人才輩出，世系綿長(zhǎng)，和王祥以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”誡子是分不開的。

盡管眾多家訓(xùn)中勉學(xué)讀書的篇章不算多，但也有諸多經(jīng)典篇章。明朝書畫家徐渭，晚年曾撰寫了一副令人費(fèi)解的家教聯(lián)：“好讀書，不好讀書；好讀書，不好讀書?！贝寺?lián)妙在一個(gè)“好”字，語(yǔ)意雙關(guān)，耐人尋味：少年時(shí)期正是讀書的好時(shí)光，可惜因不知讀書的重要而不喜歡讀書；年紀(jì)老了，懂得讀書的重要了，也想好好讀點(diǎn)書了，可惜因老眼昏花，力不從心，已經(jīng)不能好好地讀書了。徐渭這是告誡子孫：要珍惜時(shí)光，趁早好好讀書。清朝文武兼?zhèn)涞难髣?wù)人才、曾任廣東按察使的王之春，他的家教聯(lián)是：“少讀書，便是低天分；行刻薄，真乃大糊涂?！?/p>

古人對(duì)家風(fēng)的重視，與他們對(duì)社會(huì)秩序的體認(rèn)有關(guān)，在他們看來(lái)，先確立家內(nèi)秩序，才能建立政治秩序和社會(huì)秩序，因此，規(guī)范家庭成員的言行、維護(hù)家內(nèi)之禮，才能擁有正常的社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)處于惡劣條件下時(shí)，家庭能夠承擔(dān)起守護(hù)價(jià)值觀的責(zé)任；當(dāng)社會(huì)能夠良性發(fā)展時(shí)，家庭也為道德禮義的實(shí)踐提供了第一個(gè)場(chǎng)所。孩童在真正進(jìn)入社會(huì)之前，就在家風(fēng)的熏陶下，對(duì)應(yīng)遵守的秩序進(jìn)行體認(rèn)、模仿與自覺(jué)維護(hù)，“孔融讓梨”的故事就是最好的表現(xiàn)。

因此，良好的家風(fēng)有著長(zhǎng)久不衰的普世價(jià)值和豐富深刻的教化意義，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，有著不可替代的功能，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基因，是中華民族優(yōu)秀民風(fēng)的展現(xiàn)，是中華民族精神構(gòu)建的重要路徑。