論我國死刑的存廢問題

董望哲

北京第二外國語學(xué)院法政學(xué)院，北京 100024

死刑在歷史上向來都是很有爭議的，在1516年，托馬斯·莫爾就曾在其的著作《烏托邦》中探討過死刑的益處，但未得出結(jié)論。在1764年，意大利犯罪學(xué)家貝卡利亞在其的《犯罪與刑罰》中就針對非正義、社會政策、死刑及酷刑進(jìn)行分析，并對后世造成了深遠(yuǎn)的影響，其最直接的例子就是1786年11月30日，神圣羅馬帝國的利奧波德二世在托斯卡納大公國公布刑法典修正案，廢除死刑并命令搗毀其領(lǐng)域內(nèi)的所有死刑刑具，成為近代歷史上第一個永久廢除死刑的地區(qū)。當(dāng)然贊成死刑的人也不在少數(shù)，其中最著名的當(dāng)屬黑格爾和康德兩人，二者雖然有點小分歧，但是在大的方面都是支持死刑的存在。這兩種觀點的對立就形成了死刑廢除論和死刑存置論。下面我會分別對二者進(jìn)行介紹。

一、死刑廢除論

關(guān)于廢除死刑的觀點最早可以追溯到16世紀(jì)的英國學(xué)者托馬斯·莫爾，但在當(dāng)時他的觀點并未得到大家的重視。直到后來貝卡利亞的《犯罪與刑罰》出版后，人們才開始逐漸關(guān)注這一問題，反對死刑的人們認(rèn)為:死刑并不比無期徒刑具有更大的威懾力。即使人們同意刑罰的目的在于威懾將來的犯罪以阻止其發(fā)生，但并不惟有死刑才能達(dá)到這一目的。事實證明，存在死刑的國家，犯罪率并不比那些廢除了死刑的國家低多少。而且刑罰的目的是為了讓犯罪者認(rèn)識到自身行為的錯誤性，以懲罰的方式來讓犯罪者的身心得到改造。而死刑這一以剝奪生命為手段的刑罰正好斷絕了犯罪者悔過自新的道路。死刑以消滅肉體的方式來抵消罪犯所做出的惡行，這無疑是忽視刑罰的最終目的。此外，死刑可以被視為是古代人類未開化時代的一種最原始、同樣也是最野蠻的一種同態(tài)復(fù)仇的手段，在當(dāng)今這個文明發(fā)達(dá)的社會，死刑就顯得格格不入了，所以死刑應(yīng)當(dāng)被廢除。這種觀點被現(xiàn)在世界上的大部分國家所接受，以歐洲為例，出白俄羅斯和俄羅斯以外，其他的歐洲國家都已廢除了死刑。

二、死刑存置論

持這一觀點的人們認(rèn)為，死刑的存在是不可或缺的。其存在的意義在于對像兒童謀殺、虐殺、屠殺等性質(zhì)惡劣的謀殺行為進(jìn)行威懾，在犯下這些罪名的罪犯身上適用死刑無可厚非。其正當(dāng)性無需論證，“殺人償命”向來都是理所當(dāng)然的，而且對于那些可能犯罪的人，死刑有著極其大的威懾力，當(dāng)一個人想到自己的行為可能導(dǎo)致生命的喪失的話，那么這個人很有可能就會放棄當(dāng)前的行為。關(guān)于這個觀點，最具代表性的人物就是黑格爾和康德了?？档轮赋?謀殺人者必須處死，在這種情況下，沒有什么法律的替代品或者代替物能夠用它們的增或減來滿足正義的原則。沒有類似生命的東西，也不能在生命之間進(jìn)行比較，不管如何痛苦，只有死。因此，在謀殺罪和謀殺的報復(fù)之間沒有平等問題，只有依法對犯人執(zhí)行死刑，甚至假定有一個公民社會，經(jīng)過它所有成員的同意，決定解散這個社會，并假定這些人有住在一個海島上，決定彼此分開散居到世界各地，可是，如果監(jiān)獄里還有最后一個謀殺犯，也應(yīng)該處死他以后，才執(zhí)行他們解散的決定。應(yīng)該這樣做的原因是讓每一個人都可以認(rèn)識到自己言行有應(yīng)得的報應(yīng)，也認(rèn)識到不應(yīng)該把有血債的人留給人民。如果不這樣做，他們將被認(rèn)為是參與了這次謀殺，是對正義的公開違犯。黑格爾雖不贊同康德的等量報應(yīng)的觀點，但其也是死刑的堅定擁護(hù)者，他主張以價值的等同替代性狀的等同，而死刑的價值就在于生命，而沒有任何物質(zhì)的價值可以與生命相比，唯一的就是生命本身。因此他指出:報復(fù)雖然不能講究種的等同，但在殺人的場合則不同，必然要處死刑其理由是，因為生命是人定在的整個范圍，所以刑罰不能在僅僅存在于一種價值中，生命是無價之寶，只能在于剝奪殺人者的生命。

三、就我國現(xiàn)狀來論述死刑存廢問題

筆者認(rèn)為，不論是死刑廢除論，還是死刑存置論，二者都有一定的道理，關(guān)于我國死刑的存廢，可以綜合二者的觀點，辯證的來對待這一問題。結(jié)合我國現(xiàn)狀，廢除死刑是不現(xiàn)實的，因為中國還不具備廢除死刑所應(yīng)具備的物質(zhì)文明和精神文明程度，這很好理解，就是說我國在防范犯罪發(fā)生的物質(zhì)條件上還是很匱乏的，并不具備基本杜絕重大惡性犯罪發(fā)生的手段，而且民眾普遍法律意識較弱，受教育水平不高，一方面是容易造成犯罪率難以下降，另一個方面就是報應(yīng)觀念強(qiáng)，對死刑的認(rèn)同感較高，這一點可以從現(xiàn)在我國反對死刑的大部分是學(xué)者中看出。那么在當(dāng)今階段比較可行的方法就是先廢除一部分罪名的死刑，例如經(jīng)濟(jì)犯罪，但是在一些性質(zhì)惡劣的犯罪上，例如強(qiáng)奸、殺人等，就堅決不能廢除死刑，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)最高院的死刑復(fù)核，盡量避免死刑被濫用，同時加強(qiáng)對一般民眾的普法教育，逐步提高其法律意識，以最終達(dá)到完全廢除死刑的目的。

［1］胡云騰著.存與廢:死刑基本理論研究［M］.北京:中國檢查出版社，2000:155.

［2］［德］黑格爾著.法哲學(xué)原理［M］.北京:商務(wù)印書館，1996:156-157.