佛教“修心”思想與干部政德建設(shè)

賈冬梅

中共汶上縣委黨校，山東 汶上272500

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。最大的特征在于其多樣性。在我國(guó)歷史文化的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了以“儒、釋、道”為主流的中華傳統(tǒng)文化。“儒釋道”三家文化即相互獨(dú)立，又不斷融合，相互吸收，共同創(chuàng)造了中華民族五千年的文明歷史。“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”，日益成為中國(guó)知識(shí)分子的修行處世之道。其中，佛教“修心”思想作為寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于人們的思想道德建設(shè)，干部政德建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建都具有一定的積極意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、佛教“修心”思想的主要內(nèi)容

(一)佛教自產(chǎn)生就主張“修心”

佛教起源于印度，遍布于世界。佛教自產(chǎn)生起，就重視對(duì)人的思想觀念的改造，對(duì)人心的收攝。所謂“萬(wàn)法唯心”、“明心見(jiàn)性”。佛教和其他宗教一樣都倡導(dǎo)人們向善，修心禁欲。

佛教在兩漢時(shí)期經(jīng)西域傳入中國(guó)內(nèi)地。佛教在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程。隋唐之后，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，進(jìn)一步演化成中國(guó)化佛教，并最終形成了性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密八大宗派。其中以禪宗最有代表性。無(wú)論是中國(guó)佛教，還是印度佛教，佛教創(chuàng)立之初都是為了拯救眾生，使之脫離苦海。因此，可以會(huì)說(shuō)佛教修行其實(shí)就是修心，修得一顆慈悲之心，一顆向善之心。

(二)佛教“修心”的本質(zhì)

佛教主張，修佛在于修心，修行就是管好你的心。“修心”的本質(zhì)在于破除人們內(nèi)心不切實(shí)際的想法，消除心中的愛(ài)恨、偏執(zhí)，提升人們的品德、能力、見(jiàn)解和智慧，從而使人們免受世俗之苦。正如《般若波羅蜜多心經(jīng)》所說(shuō):“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

(三)佛教“修心”思想的主要觀點(diǎn)

1.“性空”觀念

“空”是佛法的最根本的一個(gè)哲學(xué)概念，也是佛法修煉所要達(dá)到的一個(gè)最高境界。“空”的觀念是佛教學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。如小乘佛教“極微”論，即世間萬(wàn)物由“地”“水”“風(fēng)”“火”因緣和合而成，并可分直至“極微”。極微”是構(gòu)成宇宙最基本最細(xì)微的元素，它的本質(zhì)是“空”。大乘佛教對(duì)“空”的解釋，歸納為一句話:一切法皆性空。具體表現(xiàn)為:“無(wú)自性”、“諸性無(wú)常”、“無(wú)形無(wú)相”。

但是，這里的“空”顯然并不是我們通常意義上所說(shuō)的一無(wú)所有或者等于零。它是萬(wàn)物的根本相，蘊(yùn)含著萬(wàn)事萬(wàn)物生滅變化的可能性。

2.緣起說(shuō)

緣起是事物的存在形式。一切事物都是在與其他事物相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互作用的眾緣和合的關(guān)系中形成和存在的。“十二因緣”是緣起說(shuō)的主要理論形態(tài)。佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)和輪回說(shuō)就是以緣起說(shuō)為理論基礎(chǔ)的。

3.“克己”理念

佛教作為一種宗教，特別強(qiáng)調(diào)克制自己，即克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識(shí)。尤其是在碰到名利、煩惱、生氣、欲望時(shí)，要克制住自己的心。克己就要克制“三毒”，即“貪”、“瞋”、“癡”。佛教的根本教義四諦之“滅諦”，就是要克制貪欲，四諦之“道諦”就是尋求克制之法，即修道。在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”，即戒、定、慧。

4.慈悲利他觀

佛教講“平等”，講“克己”，自然就要講“慈悲利他”。佛教的“慈悲”不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切生命之物慈悲。佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。小乘佛教在總體上重視“自利”，即主要追求自身的解脫。大乘佛教不僅講“自利”，更強(qiáng)調(diào)“利他”。佛所追求的目的是令一切眾生得到幸福，這就是佛的思想精神。

5.出世入世說(shuō)

實(shí)際上討論的是佛教自身與世俗關(guān)系的問(wèn)題，實(shí)際上也就是佛教史上討論的“涅槃”與“世間”的關(guān)系問(wèn)題。受中國(guó)傳統(tǒng)文化重世間生活的影響，中國(guó)佛教中禪宗傾向于貼近一般社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)性成佛”，不怎么強(qiáng)調(diào)出家，并反對(duì)舊的坐禪方式。

二、當(dāng)前干部政德建設(shè)存在的主要問(wèn)題

受改革開(kāi)放背景下經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的深刻影響以及干部自身道德水平所限，干部在理想信念、工作作風(fēng)、生活風(fēng)氣等方面存在一定的問(wèn)題，佛教“修心”思想會(huì)啟迪我們找出不足，反思自身，悟出真理。

(一)信仰迷失，理想信念動(dòng)搖

毛澤東同志說(shuō)過(guò)，“主義譬如一面旗幟”;旗幟正確，方向才能正確。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，理想信念缺失或者動(dòng)搖，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”，就會(huì)政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化，就會(huì)出這樣那樣的問(wèn)題”。當(dāng)前，干部信仰問(wèn)題主要表現(xiàn)在:不真、不誠(chéng)、不堅(jiān)、不專。最為危險(xiǎn)的是不專，少數(shù)黨員干部一邊相信組織，一邊又相信迷信，表面上說(shuō)對(duì)黨堅(jiān)信不疑，背后又燒香拜佛，嘴上說(shuō)相信科學(xué)，暗下又找人算命，對(duì)黨的信仰搖擺不定。俗話說(shuō)“小節(jié)不保，大節(jié)必失”。干部的信仰和理想信念一旦發(fā)生動(dòng)搖和移位，將導(dǎo)致工作指導(dǎo)思想發(fā)生偏差，使改革走向邪路，極大地影響了黨的執(zhí)政地位的穩(wěn)固性。

(二)貪圖享樂(lè)，作風(fēng)漂浮

十八大以來(lái)，中央下大決心推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)，出臺(tái)了八項(xiàng)規(guī)定，提出了反對(duì)“四風(fēng)”、“三嚴(yán)三實(shí)”、“五個(gè)堅(jiān)持”等一系列重要論述，開(kāi)啟了黨的作風(fēng)建設(shè)新征程，并將黨的作風(fēng)建設(shè)推進(jìn)到治國(guó)理政的新高度。但是，在近兩年的反腐高壓態(tài)勢(shì)下，仍然有不少干部依然故我，頂風(fēng)違紀(jì)，貪圖享樂(lè)，作風(fēng)漂浮。公款吃喝、公款旅游、公車私用、收受禮金等現(xiàn)象依然大量存在。

(三)功利性強(qiáng)，宗旨意識(shí)淡薄

“功利心”是侵蝕領(lǐng)導(dǎo)干部思想的蛀蟲(chóng)，追求功利，其實(shí)質(zhì)是以犧牲人民群眾的利益為代價(jià)，一味講求個(gè)人的功效和利益。領(lǐng)導(dǎo)干部一旦產(chǎn)生濃厚的功利思想，就會(huì)淡化宗旨意識(shí)，就會(huì)脫離群眾。干部功利主義心態(tài)最直接的表現(xiàn)就在于買官賣官、收受賄賂，借孩子升學(xué)、結(jié)婚大操大辦、收受紅包禮金等。……凡此種種，將正常的上下級(jí)關(guān)系和人際關(guān)系庸俗化、金錢化，敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，帶壞社風(fēng)民風(fēng)。

(四)以權(quán)謀私，道德滑坡

領(lǐng)導(dǎo)干部懷踹“功利心”，勢(shì)必為以權(quán)謀私。公權(quán)力不是私人的“提款機(jī)”，而是為民服務(wù)的指揮棒。黨員干部要慎用黨和人民賦予的公權(quán)力，讓公權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。當(dāng)前，違紀(jì)違法黨員干部大多數(shù)都是因?yàn)橐詸?quán)謀私造成的。他們利用職務(wù)之便，以權(quán)謀私，索賄受賄，利用工作之便貪污公款，侵占公物，嚴(yán)重觸犯法律，成為犯罪分子。公權(quán)力的濫用導(dǎo)致的最直接的結(jié)果是腐敗的滋生，干部道德滑坡。

三、佛教“修心”思想對(duì)加強(qiáng)干部政德建設(shè)的啟示

佛教“修心”思想自傳入我國(guó)以來(lái)，就對(duì)我國(guó)的世俗生活產(chǎn)生了深刻的影響。在當(dāng)前干部政德建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，佛教“修心”思想意義深遠(yuǎn)。

(一)加強(qiáng)自我修煉，不斷提升覺(jué)悟。

佛在經(jīng)典中說(shuō):“自己的覺(jué)悟不能移植給別人，要靠自證自修自觀來(lái)體驗(yàn)。”干部政德建設(shè)要修煉“自律心”。領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)政德修養(yǎng)并非一日之功，而是整個(gè)從政生涯的必修課題。

1.樹(shù)立“三觀”，修煉思想定力

正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題是黨員干部加強(qiáng)自身修養(yǎng)的總開(kāi)關(guān)。“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題解決不好，“四風(fēng)”難以消除。黨員干部要始終堅(jiān)持馬克思主義世界觀，樹(shù)立“為民服務(wù)”人生觀，心懷共產(chǎn)主義價(jià)值觀。同時(shí)，干部還要時(shí)刻懷著執(zhí)政為民的意識(shí)，修煉思想定力，遠(yuǎn)離“羨腐心態(tài)”。

2.嚴(yán)厲克己，自省自查

黨員干部只有做到嚴(yán)厲克己，心靈才能純凈、純潔，干部政德才能彰顯。要始終堅(jiān)持用領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)接受群眾監(jiān)督，時(shí)刻做到自重、自省、自警、自勵(lì);要嚴(yán)格遵守領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律各項(xiàng)規(guī)定，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政8個(gè)禁止、52個(gè)不準(zhǔn)，不斷凈化自己的工作圈、生活圈、交友圈，做政治上堅(jiān)定、工作上務(wù)實(shí)、作風(fēng)上過(guò)硬、廉政上過(guò)關(guān)的合格領(lǐng)導(dǎo)干部。

3.能辨是非，立場(chǎng)堅(jiān)定

正確認(rèn)識(shí)是與非，必須保持理論上的清醒，學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去判斷是非、正誤。正確對(duì)待是與非，必須堅(jiān)定理想信念、對(duì)黨忠誠(chéng)、對(duì)民負(fù)責(zé)，才能堅(jiān)定是與非的選擇，站穩(wěn)腳跟，贏得群眾的尊重與信任。

(二)樹(shù)立正確義利觀，增強(qiáng)宗旨意識(shí)

在義利觀上，佛教主張“利他”。共產(chǎn)黨是為廣大人民謀福利的。黨員干部要樹(shù)立“為民”的正確義利觀，增強(qiáng)宗旨意識(shí)。干部執(zhí)政為民時(shí)，一定要有“為民服務(wù)”的精神和信仰，缺少這一精神意識(shí)，一切口號(hào)都只是口號(hào)，一些工作都只是形式。當(dāng)前，我們解決了“門好進(jìn)，臉好看”的問(wèn)題，但“事難辦”的問(wèn)題還沒(méi)解決，最根本的原因就在于缺乏為民利民的精神和意識(shí)。

(三)樹(shù)立正確政績(jī)觀，培育改革創(chuàng)新精神

“為官一任，造福一方”，是古已有之的為官之道。“無(wú)為”也是一種腐敗。勤政固然重要，勤而無(wú)為，不是一個(gè)好干部。樹(shù)立正確的政績(jī)觀是做一名好干部的基本要求。習(xí)近平總書(shū)記提出新時(shí)期優(yōu)秀干部標(biāo)準(zhǔn)—“五好干部”，即信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。其中，敢于擔(dān)當(dāng)就需要有改革創(chuàng)新精神。領(lǐng)導(dǎo)干部要有結(jié)合實(shí)際，敢闖敢干的改革創(chuàng)新精神。

(四)統(tǒng)籌兼顧，突出重點(diǎn)

佛教緣起論告訴我們，一切事物都是處在相互聯(lián)系之中。它們相互依存，相互影響。個(gè)人品德是干部政德建設(shè)的基礎(chǔ)或前提。“物腐而后蟲(chóng)生”，對(duì)于現(xiàn)在的大多數(shù)干部，問(wèn)題往往不是出在“才”或者能力上，而是出在人品政德上。人品政德建設(shè)如何，直接關(guān)系到干部政德建設(shè)的成敗。干部政德建設(shè)和社會(huì)公德、個(gè)人品德、家庭美德建設(shè)相互促進(jìn)，相互結(jié)合，從根本上實(shí)現(xiàn)干部道德的真、善、美，為政德建設(shè)打好基礎(chǔ)，筑牢根基。

(五)立足實(shí)際，知行統(tǒng)一

正如多識(shí)仁波切活佛所說(shuō)，“把佛的慈悲、愛(ài)心、利眾的思想變成你的行為準(zhǔn)則時(shí)，不念一句佛號(hào)，不燒一炷香，不靜坐一次，你也是菩薩”。領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，注重聯(lián)系實(shí)際，做到知行統(tǒng)一。尤其是要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待實(shí)與虛的問(wèn)題。是“實(shí)績(jī)”還是“虛功”?不只檢驗(yàn)干部作風(fēng)，更照鑒干部人品，考量干部黨性。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該以求實(shí)的態(tài)度、務(wù)實(shí)的作風(fēng)求“實(shí)績(jī)”，堅(jiān)決反對(duì)和抵制形式主義、弄虛作假的“虛功”。

(六)堅(jiān)持“兩手”抓，加強(qiáng)外在監(jiān)督

佛教主張自修，也需要戒規(guī)戒律的束縛。干部政德建設(shè)自律至關(guān)重要，也需要強(qiáng)有力的外在監(jiān)督。正如《孟子·離婁上》:“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”當(dāng)前形勢(shì)下，加強(qiáng)干部政德建設(shè)，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，既要發(fā)揮道德教化作用，又要發(fā)揮法律的規(guī)范作用，尤其是要根據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨。在干部政德建設(shè)的過(guò)程中，除了法律的約束外，還需要民眾、網(wǎng)絡(luò)媒體等監(jiān)督力量加入到監(jiān)督體系中來(lái)，為干部政德的建設(shè)助一臂之力。

總之，佛教的修心思想對(duì)于加強(qiáng)干部政德建設(shè)，提高政德水平，有著重大的積極意義。干部政德建設(shè)既要有自身的修煉，也要有外在的監(jiān)督，只有內(nèi)外結(jié)合，才能修得一顆“為民之心”。當(dāng)然，也要多關(guān)心和愛(ài)護(hù)一些好干部，尤其是工作在一線崗位上的廣大普通基層干部。不能用少數(shù)人的腐敗行為來(lái)否定大多數(shù)人的積極作為，否則會(huì)陷入“無(wú)官不腐”的錯(cuò)誤論斷，就會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)上的“仇官”心理。因此，加強(qiáng)干部政德建設(shè)，就要在干部管理上做到嚴(yán)格要求與關(guān)心愛(ài)護(hù)相結(jié)合，用佛教“修心”思想關(guān)照干部成長(zhǎng)。

[1]姚衛(wèi)群.佛教思想與文化[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[2]多識(shí)仁波切.管好你的心[M].江蘇:江蘇文藝出版社，2013.