中庸思想對高等教育的指導作用

張弘揚

華南理工大學，廣東 廣州510000

一、中庸思想

(一)中庸之道的涵義

“中”作為中國古人所一直追求的美德，大約于上古時期已經出現了，于中國傳統文化有重大影響力。《尚書·盤庚》中記載了“各設中于乃心。”由上，上古時期，“中”指的是一種狀態。上古之后，“中”開始具有道德含義，加入了倫理的味道。例如，《書》中記載，“咸庶中正”(《呂刑》)，“作稽中德”(《酒誥》)。至此，“中”被引申為一種狀態，即情感的最佳狀態。

“中庸”一詞最先由《論語·雍也》提出，“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”鄭玄又說:“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”①所以，中庸觀念強調的是分寸和平衡。具體說來，孔子的中庸思想，其內涵主要有以下幾方面:

1．允執其中

“允執其中”出自《論語·堯曰》。孔子弘揚中庸之道，要“叩其兩端”(《論語·子罕》)，提出“叩其兩端而竭焉。”(《論語·子罕》)意思是對于任何事情必須要從兩面去考慮，不能只從一面去考慮，只有兩邊兼顧，才能做出完美選擇。君子需要不斷協調人與自然，人與萬物等多方面的關系，才能達到中庸的狀態。

在高等教育管理中，教師和管理者都需要從各個方面去綜合考慮，努力平衡各方的價值和利益，才能實現教學工作和管理工作的最優狀態。

2．過猶不及

“過猶不及”出自《論語·先進》。從字面意思來理解，意思是要把握好尺度，不能“殺雞焉用牛刀”。無獨有偶，西方的行政法理論中也提出了類似的比例原則，即行政處分的力度應當和行政行為的性質相適應，不能對情節輕微的行為適用嚴苛的行政處分，也不能對情節嚴重的行為適用輕微的行政處分。

高等教育管理作為行政行為的一種，也經常產生一些行政處分，比如針對教師和學生的行政處分，在進行處分的同時必須要把握好“過猶不及”這個基本原則，針對行為的情節輕重給予相應的處分，切忌輕罪重罰、重罪輕罰。

3．和而不同

“和而不同”來自《論語·子路》。孔子討厭那些“墻頭草”，他認為這些人說話做事沒有原則，不能稱之為君子。但是，孔子同時提倡君子要勇于接受不同的意見，要善于利用不同的意見完善自己，要善于和異議者保持和睦。

高等教育教學和管理工作面對的是不同的利益主體，工作的參與者不僅包括教師和學生，而且包括其他的社會成員。因為利益不同，這些參與者當然會提出不同的意見或者說是異議，這就需要管理者和教師努力去傾聽各方的意見和異議，不斷地完善自己并要善于和異議者保持和睦。

4．所貴者權

“所貴者權”最早由《禮記·中庸》提出。孔子認為，所有的事情都是在不斷發展變化，沒有一個定律，因此，君子需要隨著時代不斷地變化，同樣的事情在不同的時代就有不同的處理辦法。孔子提倡君子不斷去權衡、去衡量，不要墨守成規、一成不變。

高等教育管理工作同樣是一個與時俱進的工作，隨著高等教育水平的逐年提高、高等教育招生量的逐步上升，我們需要不斷地更新固有觀念、提升管理水平，不斷去衡量、去權衡，所謂“貴在于權”。

5．中正、中禮、中道

在強調了變化之后，孔子依然強調禮制的作用，孔子認為，離開了禮制，對于個人而言，無以修身立德;對社會而言，則會導致臣弒君、子弒父、八佾舞于庭的混亂局面。②

高等教育工作者面對的是大學生，大學生與中學生不同，大學生的價值觀和世界觀已經基本形成了，大學生更多需要的是理解和尊重，因此，高等教育工作者必須要努力提升個人的文化修為，成為一名真正的君子，這樣才能更好地做好教育和管理工作。

二、中庸之道對高等教育工作的指導作用

(一)一種方法論

中庸首先是一種方法論總則。實現中庸，必須達到看問題、做事情應全面而不偏激，講求包容精神，追求事物和諧。高等教育作為教育工作的一種，也同樣需要遵守教育工作的基本原則即方法論原則。事實證明，中庸作為重要的方法論原則，可以有效地提升高等教育工作者的方法論水平和自身修為，可以有效地促進高等教育工作的進步。

(二)一種思想精神境界

達到這種境界之路在于不斷地求諸己身、不斷地進行自我修煉和自我提升。與西方哲學家所提倡的哲學家的自我修為相似，我們儒家也同樣提倡修身齊家治國和平天下。

孔子認為，成為君子的道路是坎坷的。也許有些人終其一生也無法修煉到君子的境界，無法修煉到中庸的境界，但是孔子推崇的是這種不斷修煉的精神，這一點與莊子是默契的“朝聞道，夕死可矣”。恰恰在教育的領域中，每一個教育工作者都需要這種精神，這種路漫漫其修遠的探索精神，精益求精，不斷修養。

總而言之，中庸思想是儒家最重要的思想，對于國人的影響也是巨大的，同時，這一重要思想是我國傳統文化的精華，可以有效地指導高等教育工作的開展。

[注 釋]

①朱熹．四書章句集注·中庸章句[M]．北京:中華書局，1983．

②何小英．度:得當的哲學基礎[J]．船山學刊，2009(4)．