儒家法思想的當代價值

儒家法思想的當代價值

馮敏

中共南陽市委黨校，河南南陽473056

摘要：中華文化的成長與發展離不開儒家文化的浸染和培育，尤其是儒家的法律思想更是其不可或缺的組成部分。在社會主義現代化建設的今天，儒家法律思想仍然有諸多影響和指引著我國當代法律制度社會建設的進程，并對我國當代法治建設和社會發展起著非常重要的影響。

關鍵詞：儒家；法律思想；當代價值

中圖分類號：D909.2

作者簡介：馮敏(1981-)，女，漢族，河南鄧州人，中共南陽市委黨校助教，研究方向：刑法學。

中華民族上下五千年的歷史積淀了中華民族的傳統文化，中華民族是在我們古老文化的孕育下成長起來的，古老文化也包括儒家文化，尤其是儒家的法律思想更是其不可或缺的組成部分。在社會主義現代化建設的今天，儒家法律思想仍然有諸多影響和指引著我國當代法律制度社會建設的進程。

一、儒家思想的“德治”思想與以德治國

對于儒家法律思想來說，其最核心的就屬“德治”了，所謂的德治其實是經由道德方面的教化對社會矛盾進行有效的緩和，對國家的同一進行維護。儒家思想中的德治涉及到了兩個方面的內容：其一，注重對道德進行教化，其二，倡導德主刑輔、寬猛相濟。

(一)我們國家的大圣人孔子與荀子在春秋戰國時期就分別提出了“寬猛相濟”與“隆禮而重法”，董仲舒在漢代的視乎倡導“陽為德，陰為刑”，到了唐朝便出現了“制禮以崇敬，立刑以明威”的思想。在我們國家的宋、元、明、清時期所實施的德法合治所體現就是采用德治與法治對國家進行治理的道理。所謂的法律就是明文規定的道德，而道德就是我們心中的法律，他們均是治國理政的主要途徑。為了使得社會主義現代化建設能夠順利開展下去，為了使社會發展過程當中的各種矛盾得到有效的處理，倡導“法治”是非常重要的。因為，若是法律制度不健全，或者是執法力度不嚴格，犯罪份子就會非常的猖獗，社會秩序就會遭到破壞。然而，在法治的實施過程中，也不能把“德治”的有效作用給忽略掉。在建設中國特色社會主義，對社會主義市場經濟進行發展的過程當中，不但要加強社會主義在法治方面的建設，實施依法治國的政策，而且還要加強社會之一在道德方面的建設，實施以德治國的政策。

對國家進行有效治理，其中的法治跟德治就像車的兩個輪子，鳥的兩個翅膀，不可偏廢。國家領導同志于2001年1月在我們國家的宣傳部長大會上，提出了“將依法治國跟以德治國進行有效結合”的治國方針。十八屆四中全會《決定》全面推進依法治國必須把依法治國跟以德治國進行有效結合。對國家及社會進行有效治理就應該將法律跟道德結合起來，把他們的共同作用發揮出來，一手抓法治建設，一手抓道德建設，大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華民族的傳統美德，對社會公德、職業道德、家庭美德以及個人品德進行有效培養，不但將法律所具有的規范作用有效的發揮出來，還要將道德的作用發揮出來，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

我們當今社會當中會所倡導的“德治”，其實是對我國古代的“德治”思想進行優化之后的集成與弘揚，把其糟粕的部分給有效的去除掉，吸取其精華，把以為人民服務當做其核心，堅持集體主義的根本原則，是注重道德教育與感化的“德治”。由此可知，我們今天所提倡的將依法治國跟以德治國進行有效結合的治國策略，其實是在對儒家思想吸取其精華，祛除其糟粕的基礎之上形成的。對國家進行有效治理，既不可以把道德的應有作用給忽略掉，也不可以照搬照用儒家的全部道德思想，應該將德治與法制進行有效結合，讓他們并駕齊驅地為社會主義社會的穩定發展和長治久安服務。

(二)在對刑罰進行實施的過程中，提倡寬猛相濟，刑得其中。儒家思想早就認識到采取刑罰的主要目的是為了全民為善，而不是一味地對民進行懲罰。治獄的主要目的不是通過殺人來給人一威懾力，而是為了處死一個人，借以警戒許多人，來對犯罪進行制止，因此儒家思想倡導寬猛相濟，刑得其中。孔子認為刑罰、斷獄、擺著公平公正的原則，不狂不縱。荀子遵循罪刑相稱的方面的法律原則。其認為“公平者，聽之衡也，中和者，聽之強也”。其中“公平”與“中和”從根本上說是在對犯人定罪以及量刑的時候要輕重有別，罪孽深重的要重判，罪行較輕的要輕判。由此可見，儒家在這方面的思想跟我們當今刑罰當中的所體現的罪行相適應原則具有一定的淵源。我國刑法原則罪刑法定以及刑法的宗旨對此都有所體現，也是以德治國的體現。

二、“人治”與和諧社會中的官德

所謂的“人治”其實是跟法治對立的，從根本上說就是對國家進行治理的一種主張而已。“人治”思想認為，國家治理的穩定與否關鍵在于統治者或者是管理者其個人所具有的道德水平決定的，而不是由法律決定的。統治者所具有的道德水平以及言行是對被統治者所具有的道德以及言行進行有效規范的尺度。然而儒家思想當中的“人治”，其實跟法治不是對立的。從根本上說，儒家思想的人治其實就是德治跟法治進行有效結合的。在對社會進行治理方面，孔子曾提出國家的統治者若是“不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令其從”。等思想。對于人治思想來說，其主要的內涵就是賢人政治。孔子認為，國家的治理應該由德才兼備的人來實施。孔子認為：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”。荀子提出：“有亂君，無亂國；有治人，無治法。……故法不能獨立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡……”因為對于國家的統治者或者是管理者來說，其道德水平的高低制約著國家政治法律相關制度的正確貫徹以及合理實施。在此方面荀子曾提出：“……法者，治之端也，君子者，治之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣。”同時，統治者或者是管理者所具有的道德水平起著榜樣的作用，整個社會風氣的好壞都是由其引領的。孔子云：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”孟子云：“上有好者，下必有甚焉者矣。”荀子云：“上好羞則民暗飾矣，上好富則民死利矣。”由此可知，國家的統治者或者管理者道德水平的高低，決定著整個社會風氣的好壞程度以及國家的政令能不能得到有效落實。我們生活的社會和不和諧，國家長治久安的治理目標能否實現，從根本上說是由本國的國民思想道德素質所決定的，若是國民沒有一個共同的理想，沒有一個良好的道德規范，和諧社會是不可能實現的。2013年6月，習近平總書記在全國組織工作會議上說：“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風。選什么人就是風向標，就有什么樣的干部作風，乃至就有什么樣的黨風。”官員們在國家當中所具有的地位以及作用，就說明其所具有的道德水平應處在較高的位置。領導者的道德素質水平會對行政效率、服務質量造成一定的制約，由此制約社會經濟的發展與進步。領導者的道德價值取向代表的是整個社會的道德取向，官員的道德、作風影響著人民的道德與作風。若是國家領導者的到這素質非常高，整個社會的道德素質就會得到有效的提升，整個社會就會具有很好的社會風氣。反之，若是國家的領導者不能用道德規范對自己各方面的行為進行規范約束，出現假公濟私、貪贓枉法等現象，就會讓人民對其感到失望，我們整個社會的道德風氣也會因此而敗壞。現在，要不斷地提高國民的整體道德素質，堅決杜絕以權謀私、貪贓枉法的現象出現，讓我們整個社會的風氣變得好起來，最主要的是要把國家領導者的道德素質有效的提升上來，領導干部要約束自己，端正作風，讓自己在金錢、權利、美色等誘惑當中不為所動，做個廉潔奉公，服務于民，忠誠于黨的好官員。

三、“民本思想”與人民當家作主

孟子所倡導的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子所倡導的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等方面的思想，均是以民為本的法律方面的思想，把其那些封建內核給有效的剔除之后，其實就是我們當今所提倡的“以人為本”的思想也是法律的價值所在。國家現在實行的依法治國方略，人民是國家的主任，是依法治國的主要實施者，對于我們國家來說，人民代表大會制度是我國人民得以當家做主的根本保障。國家的主人就是本國的人民，國家用法治來建設國家，就是為了對人民進行有效保護，造福人民，讓人民過上穩定的生活，把保障人民的根本權益當作其出發點以及歸宿，保證人民群眾的權利和義務依法享有，對社會的公平正義進行維護，讓人民共同富起來。這些都與儒家法思想的“民本思想”相契合，可以說是“民本思想”的延續和升級。

四、中庸之道與公平、正義、和諧

中庸之道的核心思想主要是“至德”，所謂“中庸之為德矣。其至矣乎！民鮮久矣。”而這也正是中國儒家傳統思想的主要內涵所在。不過它也具有法學的意義，早已經成為古代法律一部分。儒家思想“禮樂不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無所措手足”里面的“中罰以及“刑中”說得其實就是公正中直、無罪無罰、不枉不縱、的意思。在今天的立法中，在法理學研究上，到處可見“中庸”的指導思想像法的價值中的正義、公平；在民法上的公平、誠實信用原則；刑法中的罪刑法定原則、罪責刑相適應原則都有體現。

五、尊老愛幼與人權保障

孟子在描述他所理想的社會時說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這與孔子對大同之世的理解：“故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”這一思想是一脈相承的。這無疑是我中華民族長期一貫的傳統博愛思想。

我國人權事業發展到今天，取得了巨大的成就。2004年3月14日全國人大十屆二次會議通過的憲法修正案，首次將“人權”概念引入憲法，明確規定“國家尊重和保障人權”。改革開放這30多年來，我國人權更是有了長足的發展，關于公民基本權利方面發展很快，我國加入《公民權利與政治權力公約》，并頒布了許多保障弱勢群體的法律，婦女兒童權益保護法，老年人保護法，殘疾人保護法等等。應該說不僅僅是國際社會的影響，也是受到儒家法思想的影響和傳承而來的。

除了這些法律制度受到儒家法思想的重大影響之外，還有我們日常生活中也有許多受到儒家法思想的影響的方面，比如仁、義、禮、信的思想是當代法律思想的基礎和遵循的基本原則，誠實信用原則、公序良俗原則等是民法中的重要原則，而刑法中關于懲罰犯罪也是遵循仁義而制定的。現在社會上，注重以儒學思想進行道德教育，近來興起的儒學教育—孔子學堂，義務教育重視教授《三字經》、《弟子規》等都是儒學教育的再現，孟子認為“人之學者，其性善”，荀子的觀點卻是“人性惡”，兩種觀點說明，人性可以向善，也可以向惡，到底會如何發展則取決于后天的學習，這也對當前我國社會道德的教育實踐提出了更高的要求。

儒家思想在我們國家發展了幾千年，它其中所包含的法律方面的思想，既為封建社會構建相應的法律體系打下了堅實的基礎，又是我們當今法律制度的根源。筆者只是從以上幾個方面對目前儒家法律思想的具體情況進行了談到，希望從中找出兩者之間所具有的內在的聯系，為以此為使我們的法律得到進一步的完善進自己的微薄之力。

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