中國古代神話的悲劇性特征

摘 ?要：神話是祖先留下的寶貴精神財富。中國原始神話多有濃郁的悲劇色彩，主要表現為人與自然和社會生存環境的悲劇。悲劇神話大都體現出積極進取、崇尚道義、修身尚德、兼濟天下、壓制情感、道德倫理等特征。激勵先民的精神動力。本文通過對中國古代的悲劇神話與古希臘悲劇神話異同之處對比，凸顯中國古代神話的悲劇意識和特征，以及這種意識在歷史悠久的華夏文明中的積淀，和對后世的影響。

關鍵詞：中國古代神話 ?悲劇意識 ?悲劇特征

中國民族的悲劇意識深深根植于遠古神話土壤之中。在中國古代神話中，我們的先民在與自然災難和社會艱難生存環境的抗爭中，自我意識逐漸覺醒。神話中人身上的神性也逐漸被人性所替代，傳達的是人們征服自然的意志，改變生存環境的決心，對命運的抗爭，對人生和社會理想的追求。神話中的這種悲劇精神使他們在生存的困境中尋找到了一種積極的勇氣、信心和力量，從而更好地在抗爭和奮斗中把握和主宰自己的命運。

一、中國古代神話的悲劇性類型和意識

女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛填海、涿鹿血戰、共工怒觸不周天、刑天舞干戚、鯀禹治水、牛郎織女等雖獨立但閃耀著光彩的神話至今仍影響著人們的審美生活。仔細品味這些中國人在孩提時代就耳熟能詳的神話故事。而它們中的絕大多數都充滿了濃郁的悲劇色彩。

在中國古代神話中，悲劇是神話歷史的主要特點和內容，表現堅強的悲劇情懷是古代神話的重要內容。從這方面來說，中國古代神話大致可以分為幾種類型和情況。

（一）抗爭自然，意識覺醒

遠古時代，原始生活條件艱辛，狩獵困難，人們難以獵取充足的食物。同時，他們還時刻有遭受毒蛇猛獸襲擊的危險，還面臨如洪水、地震、干旱等自然威脅。

人類祖先束手無策，一開始就處于具有悲劇性的自然生存困境之中。所以，早期產生了對自然的崇拜和萬物有靈的觀念。然而，對自然的崇拜依然不能解決實際問題，強大而持續的自然災害仍在不斷威脅著人類自身的安全。

神話時代的生產力使這種戰勝自然、改變生存環境的美好愿望難以實現，在實力懸殊的情況下，悲劇也就不可避免地誕生了。相比較而言，在中國遠古大地上，頻發的自然災難和格外強烈的不屈于自然的抗爭意志，就使得中國遠古時代關于人與自然的神話充滿了更多的悲劇特色，其悲劇精神也就有著更為強烈的震憾力和感染力。[1]

夸父逐日、精衛填海、鯀禹治水。他們以單薄微弱的力量同強大的自然力量進行抗爭，其不屈不撓的犧牲精神和為部落民族獻身的崇高品格已躍然紙上。正是在這種抗爭毀滅和獻身的掙扎過程中，先民們對自我和外在客體世界有了清醒的認識，悲劇意識日益覺醒。

（二）抗擊社會，嚴酷政治環境

在漫長的歷史時期，數不清的廝殺發生在每一個角落，在儒家所反復吟唱的堯、舜、禹禪讓的頌歌背后，我們看到的是：黃帝與炎帝部族為了爭奪中原曾發生的曠日持久的涿鹿之戰。堯、舜、丹朱之間更是有說不清的恩恩怨怨，這一切都使得中國古代神話天空中充滿了血雨腥風，為了保護自己部族子民和爭奪生存空間，一代代的英雄們紛紛倒下，以他們的凄壯的人生經歷、不屈不撓的精神譜寫出一曲曲響徹云霄的英雄悲歌。

《山海經海外西經》：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”[2]無頭英雄刑天是一個無畏的戰神。古代神話中另一位悲劇英雄鯀在很多文獻看來，他并不是因為治水不力被殺，他是部族內權力之爭的犧牲品。《山海經大荒西經》：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”[3]蚩尤被殺后，木枷被扔在宋山之后，變成了一片紅色的楓樹，可見這場戰爭之慘烈。

在各種苦難、悲慘、不幸和恐懼中，我們的先祖們越來越意識到人與自然的分離，他們的自我意識日漸覺醒;每一次抗爭后的失敗和犧牲，都使他們對個體自身生命的脆弱和客體對象的巨大超然性、異己性有了新的體驗和認識，理性的自覺不斷加強，神話中人身上的神性也逐漸被人性所替代。

二、中國古代神話的悲劇特征

神話是人類世世代代在艱苦的自然政治生存環境下，形成的集體心理經驗的無意識的反映，是一種不自覺的創造。他們不自覺地流露出潛意識中的希冀，神話中的悲劇英雄各種不同的表現正體現了抗爭命運和環境的愿望。

通過將中西神話進行比較，才會了解中國古代神話的悲劇特征。雖然中國古代悲劇性神話不如古希臘羅馬神話那樣體系完整和結構宏大，但是僅從中國古代神話的零碎片斷就可以看出悲劇精神早已存在。中華民族的悲劇神話與悲劇精神不僅源遠流長，而且具備獨特的東方品格。

（一）積極進取，崇尚道義

與其他民族神話特別是希臘神話相比，中國古代的悲劇神話帶給后人最多的不是情感上的憐憫，甚至不是心靈的凈化，而是一種不卑不亢、不屈不撓、不服輸、積極向上、不斷進取的品質精神。

西方神話是諾亞方舟逃脫，只有在方舟上的生靈得救。古希臘神話中，宙斯用閃電、南風降下暴雨，整個人間被洪水完全淹沒。只有皮拉和普羅米修斯的兒子丟卡利翁兩人事先得到普羅米修斯的警告，夫婦雙雙才能夠有機會乘小船逃過了災難。

面對炎炎烈日下的旱情，印度和埃及的先民們在頂禮膜拜，我們的祖先在逐日，在射日，在執著地努力地反抗。他們帶著強烈的求生意志無一例外地選擇積極進取，崇尚道義。他們寧愿舍棄小我，也不會獨自逃生。他們寧愿站在蒼生角度，將生死置之度外，也要堅定地嘗試和堅持。

中國的道——仁義之道或許可以一直追溯到古代神話，我們不必去考究神話的真實性，可信度。因為無論是真是假，那都是先民們最初的想法和希冀。而這些希冀是那樣樸素和執著。即使在再難的環境中，也要積極進取，也要堅守道義。

（二）修身尚德，兼濟天下

在面對自然環境的歷練時，先民們積極進取，崇尚道義。在面對嚴酷的政治環境時，同樣，他們也是修身尚德，兼濟天下。

希臘神話中已出現了“個人意識”，他們的英雄主義、樂觀主義凸顯。英雄們崇尚的是個人能力、勇敢和智慧。對比之下，中國的神話英雄如神農氏為蒼生勇嘗百草，甘愿犧牲自己，成全大局。這是一種極可貴的東方民族精神。

他們在抗爭中不畏不屈，以保民佑民為職責，除了民族利益外，不講私利。如堯、舜禪讓天下，為了賢才善治天下，不惜放逐自己的獨子。禹對父親鯀被冤殺一事沒有過多怨言，迎難而上，繼續治水，走遍天下，三過家門而不入，胸懷兼濟天下。

（三）壓制情感，道德倫理特征

中國古代神話和古希臘神話中的道德倫理特征對比很明顯。

希臘民族長于哲理思考，其哲理意蘊，是希臘人于苦難和艱辛中悟出的人生經驗，它的深刻性又總與神話的悲劇意識關聯，人們正是從神話的悲劇沖突中領略到深邃的哲理。

與此不同，中國古代神話的悲劇表現出超強的倫理道德特征，這種特征的實質是：先將神話人物按道德標準劃分為善與惡、正義與非正義兩大陣營。正因如此，中國神話中的悲劇人物不但是社會和歷史正義的代表，而且是完善的倫理與道德的化身;中國神話悲劇的正義力量不是因為命運的注定和自身性格的缺陷遭受毀滅，而是因為強大的邪惡勢力的野蠻摧殘而毀滅。

另外，維護與服從氏族部落的共同利益是原始社會道德的基本準則，但這一標準在兩民族神話中卻有不同的指向與內涵。中國文化側重關注人倫關系和現實政治，信仰人倫道德，注重政治人生，因此在悲劇神話中滲入一定的倫理因素來維護群體的團結一致。[4]

綜上所言，中國古代神話經過歷史長河的沖刷，總會流失一部分的文化或故事，或者一些內容會被改造甚至扭曲訛傳。但中華民族的先民們正是憑借著對真理的追求、堅定的信念、不屈不撓的意志、勇于奮斗的精神，走過了那個漫長而艱難的時代，迎來了文明的曙光。我們所能做的就是盡量地去體會和感受其中的簡約與質樸，讓中國古代神話的精神超越時空，傳承其中至貴的精髓。

注釋：

[1]金榮權：《論中國古代神話的悲劇精神》，信陽師范學院學報，2008年，第01期。

[2][3]參見《山海經》，上海古籍出版社，1986年版。

[4]吳童：《中國神話與希臘神話悲劇特征尋異》，求索，2010年，第07期。

參考文獻：

[1]張啟成.中國古代神話的特色及其成因[J].貴州文史叢刊，2007，（3）.

[2]張文杰.力的抗爭，悲的超越，美的升華—論中國古代神話的悲劇特征與民族審美精神[J]，江淮論壇，2006，（3）.

（鄭宛淇 ?廣東廣州 ?華南師范大學 ?510006）