刑天：中國文人的精神掙扎

這位失意英雄的名字十分耐人尋味———刑天：天者，顛也；刑者，戮也。刑天二字一方面意味著被割去頭顱的人，即刑天其人，另一方面又表達了刑天誓戮天帝以復仇的決心。這兩方面完全相反的含義竟如此和諧地存在于一個詞中，呈現出一種奇異的平衡。然而在中國歷代知識分子的心中，這種平衡卻是他們在精神上反復掙扎的源頭。

刑天舞干戚，猛志固常在

在有關中國知識分子，即“士”階層的話題中，“刑天”意味著對他們精神自由的閹割。“天”是士族階層對于自由思想與獨立精神的最高追求，而統治階級卻往往給這天字下面加一個“理”字，并宣揚著“存天理滅人欲”，人欲即性情，這就使“天理”成為壓抑知識分子一道精神枷鎖。老子在《道德經》中說道：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃長久……此謂天全道長。”而“天”就是歷代知識分子所追求的天全行知。

陶淵明在《讀山海經》中寫道：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”從這首詩中我們就可以看到陶淵明對于“刑”的反抗和對“天”的不懈追求。有人說陶淵明幾次在仕與隱中徘徊，他的隱居也不過是一種對于世俗的逃避。我想說出這種話的人是沒有能夠真正理解陶淵明的“不為五斗米折腰”的，他從來不是一個懦夫。陶淵明的隱居是為了徹底的反抗世界施予他的束縛，他希望跳出體制外，來追求自己的本真的沒有被污染的“天”。倘若我們帶著“體制”的有色眼鏡去看他，自然是無法理解這種徹底的放棄與追求。

思想而不自由，毋寧死耳！

司馬遷是談論知識分子被刑天這個話題不能繞過的一個人物。他是一個以黃帝為正宗的中原文化傳人，他是一個漠視炎帝、無視刑天的探訪者，他是一個出身史家卻因私干政的憤青。司馬遷是一個另類被刑天的人，然而宮刑卻造就了他的發憤著書，他在殘缺的刑天中不斷追求著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。事業重于泰山就是他人生的救贖。

與司馬遷不同，一代國學大師王國維卻在刑天的壓力下選擇了自戕。并不是說王先生沒有知識分子的擔當，而是在那樣一個時代那樣一個環境下，他對不能追求“天”的自己產生了深深的失望，于是把寂寥的背影留給了世界。陳寅恪先生在給靜安先生寫的悼文《海寧王先生之碑銘》中說道：

“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”

這段話與其說是為了悼念靜安先生，不如說是為了抒發他自己心中的感慨。陳先生在五十余歲時雙目漸漸失明，即使他在黑暗中承受著刑天的苦痛，也要掙扎著發出振聾發聵的吶喊———“思想而不自由，毋寧死耳！”獨立之精神，自由之思想。寥寥十字，道出了千百年來文人墨客的心聲，遙遙地，回應著末路英雄刑天操舞干戚的獵獵聲響。

何為天全？獨、自、坤、天

刑天刑天全，史遷閹天全，靜安戕天全，恪公失天全，陶潛得天全。何為天全？不過“獨、自、坤、天”四字而已。

獨，即獨立之人格。如陶詩《形影神》中所言，精神之虛無，必依形而立。而此處所言之人格，亦即文之氣格。君不見，蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中所寫到的“是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。……其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。”與文天祥《正氣歌》之“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”豈非遙遙呼應哉？氣格，是比意境更為重要的價值尺度。

自，即自在身心。自由是一種偏公眾的價值取向，而自在則是屬于自我的本心需求。其實，不論是佛家還是道家，所追求的終極目標，不也是“大自在”境界嗎？人生有五個階段：生存、品質、炫耀、感覺、精神。人生如旅，可遇五舍：一舍為有我，二舍即自我，三舍是他我，四舍乃本我，五舍方無我。“忘我”則無我之境，并非所有人均能抵達。年屆九十，尚活在他我之中，亦不罕見。本我未達，無我、忘我更無從談起矣。珍重有我，修正自我，淡化他我，堅守本我，趨近無我。

坤，即坤健氣度。《周易·乾卦》中說道：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”其實地勢坤是應該放在天行健之前的。唯有先陰后陽，先坤后健，先地后天，先行后知，我們才能更好地把握人生，追求性靈。正所謂先腳踏實地再仰望天空，如是而已。endprint