古人愛香

王吳軍

古人在禮佛和祭拜祖先的時候，總是拈著一柱香，借著繚繞的香的煙霧，傳達著心中的那份敬意與追思。可以說，佛門禮佛而敬香的歷史非常悠遠，不過，古代的香的種類是極其繁多、不勝枚舉的，單單是佛門和祭拜祖先用的香就有根香、莖香、葉香、花香、果香等近二十種之多，其他的香有沉水香、白檀香、紫檀香、沙羅香、天木香、安息香等三十多種，可謂是洋洋大觀，形成了繽紛多彩的香文化。

書香：書卷里的溫婉

說起香，不能不說“書香”這個詞。古人為了防止蠹蟲咬食書籍，便在書中放置一種蕓香草，這種草有一種清香之氣，夾有這種草的書籍打開之后就會清香襲人，于是，人們就稱之為“書香”。由此可見，最初的時候，書香是夾在書籍中的一種草散發(fā)出的清香之氣，也是香的一種，后來，書香也被認為是指書中文字的內容，于是，又衍生出了“書香門第”這個成語，表達了人們書香文風、文化審美與精神高貴的尊崇，書香情懷對于愛書的人來說，更多的是書卷里所蘊藏、積淀的一種不盡的歷史記憶。

古時，人們對于香這種東西是情有獨鐘的，當時，人們把一些天然或人造的有香味的東西如麝香、靈貓香、龍涎香、檀香、沉香等稱為“香”。根據歷史記載，香是最早由西域諸國向中原王朝獻貢才傳入中土。在早期大都作為消除疾病之用，以香禮佛的記載最早是從漢武帝開始。從此以后，“香”在傳統(tǒng)文化之中便有了代代相傳，生生不息的含義，也表現(xiàn)出敬天法祖的精神。

心香：清心養(yǎng)性意悠長

香能清心，也能養(yǎng)性，所以，古人喜歡焚香。所謂的“焚香”，使用的是經過“合香”方式制成的各式香丸、香球、香餅，或者是香的散末。明朝有一幅名為《千秋絕艷》的畫中，描繪了《西廂記》中的崔鶯鶯深夜焚香的故事，畫面上，崔鶯鶯亭亭玉立在一座高高的香案前，香案上放著焚香必備的插有香匙與香箸的香瓶，以及一只小香爐。崔鶯鶯的右手捧著香盒，左手剛剛從香盒里拿出一顆小小的香丸，將要放入香爐中。

明朝以后，焚香時點的是一種名為線香的香。線香是一種裝在紙筒里、像現(xiàn)在的掛面似的細香棒，插一枝在香爐中，點燃香頭，就有香煙從香棒上裊裊升起，焚香就開始了。

其實，若是說得更詳細一點，焚香并不是把香丸、香餅或線香直接進行焚燒，而是要讓香丸、香餅或線香發(fā)香，這需要借助炭火之力。焚香并非是把香直接點燃后燒掉，而是將香放在那些小小的隔火的東西上，慢慢烤出香氣，使香的芬芳之氣悠悠飄散。

古籍上說，燒香而彌漫出的香氣可以治療疫病，使患了疫病的人痊愈。《十洲記》中說：“漢武時，長安大疫，人死日以百數。帝乃試取月氏國神香燒之于城內，死未滿三日者活，芳氣經三月不歇。”意思是說，漢武帝在位的時候，有一年，長安疫病大范圍蔓延開來，每天因為疫病而死的人有數百人，漢武帝就拿出來月氏國進貢的香在長安城內大規(guī)模焚燒，香的氣味三個月不絕如縷，患了疫病昏迷不到三天的人呼吸到這種香的氣味后，都痊愈了。

曹操是一個喜歡香的人，在忙碌之余，香成了曹操在物質生活和精神生活的重要組成部分。曹操一生和香相伴，除了自己用香之外，《三國志》一書中記載，曹操還把香作為禮物饋贈給別人，比如，曹操曾經贈送給諸葛亮“雞舌香五斤，以表微意”。曹操在臨終的時候，依然不忘他喜歡的那些香，他留下了這樣的遺囑：“余香可分與諸夫人。”意思就是說，把他沒有用完的那些香留給他的夫人，足見曹操對香的喜愛之情。

香是一種美好的象征，古人把具有美好人品的人稱為能散發(fā)出芝蘭之香的“善人”，把人品低劣的人稱為能散發(fā)才鮑魚之腥臭的“不善人”，大教育家孔子就說：“與善人居，如入芝蘭之室，與不善人居，如入鮑魚之肆。”這里的“芝蘭”是清香悠悠的蘭花，這里的“鮑魚”指的是臭咸魚。孔子的意思就是說，和人品優(yōu)良的人交往，就好像進入了擺滿芳香的蘭花的房間，香氣怡人；和品行不好的人交往，就像進入了放滿臭咸魚的倉庫，臭味讓人厭惡。

古人圍繞著各種香的制作、炮制、配伍與使用，逐步形成了能夠體現(xiàn)出中華民族的精神氣質、民族傳統(tǒng)、美學觀念、價值觀念、思維模式與世界觀之獨特性的一系列物品、技術、方法、習慣、制度與觀念。古人對香的喜好是與生俱來的天性，如蜂蝶戀花、草木向陽。香能讓人在愉悅的感受中調動心智的靈性，調息、通鼻、開竅、調和身心，妙用無窮。正是由于深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才競相惜香如金、愛香成癖。

宋朝詩人陳去非寫的《焚香》詩代表了中國古人對香的評價：“明窗延靜晝，默坐消塵緣；即將無限意，寓此一炷煙。當時戒定慧，妙供均人天；我豈不清友，于今心醒然。爐煙裊孤碧，云縷霏數千；悠然凌空去，縹緲隨風還。世事有過現(xiàn)，熏性無變遷；應是水中月，波定還自圓。”這首詩描寫了古人對于香的使用和喜愛。endprint